| ................. |
.
المنظور/الإطار/المدخل
الإجتماعى/وجهة النظر الإجتماعية
الوثيقة/الورقة
المحورية/الأساسية فى هذا الفصل/الدرس/المنظور |
ترجمة:
سارة محمد عمر
.
.
|
تختلف
بعض الأشياء حسب كيفية/بحسب/حسب النظر إليها
|
.
| مقدمة : مسألة
كيف تنظرون إلى الأمر: |
....
.
| على سبيل المثال ،"شروق/طلوع
الشمس كل صباح ،" أو "غروبها/نزولها كل مساء" |
.
| برغم ان علم الفلك علمنا
منذ فترة طويلة ان العالم ليس مسطحا و ايضا
ليس مركز الكون، لكن/بل دوران الأرض حول مركزها/محورها
و فقط بدوران الأرض/بهذا الدوران يتضح/يظهر
شروق و غروب الشمس: إنه ليس كذلك |
.
| عندما ننظر
حولنا ونرى الجدران أو الأشياء، نراهم كأشياء/كمواد
صلبة/جامدة |
.
| غير أن علم الفيزياء
النووية يعلمنا أن ما نراه صلب/جماد، الأشياء/المادة/المواد
المتواصلة، تتكون أساسا/غالبا من لا شئ |
.
.
| و هى عبارة عن انوية/نوى
ذرية يحيطها الفراغ، فى/حول هذا الفراغ تدور
عدة أشياء مثل الإلكترونات |
.
| بالمقارنة
نسبيا بالحجم، مثل ذبابة/حشرة وسط/داخل ملعب
لكرة القدم |
.
| نظرا لمحدودية/قصر
قدرتنا البصرية/ للقدرة المحدودة لبصرنا/أعيننا،
عندما ننظر لآلاف الانوية/النوى و الإلكترونات
نرى مادة صلبة |
.
| يقول التجريبيون اننا
فقط نفهم الأشياء التي نستطيع ملاحظتها،
و لا نحتاج الى النظريات لنفهم/ لتفسير هذه
الأشياء/لفهم/ لتفسير اي شئ |
.
| تعلمنا علوم الفلك،
الفيزياء النووية،و الاجتماع الحاجة إلى
رؤية/منظور/إطار قبل أن نتمكن من رؤية/النظر
إلى الأشياء –– إن الملاحظات
الأولية في حد ذاتها لا تؤدي إلى الفهم. |
.
| في الحياة اليومية،
يمكننا أن نفكر في المجتمع الذي يتألف/يتكون
من الناس/الأفراد. |
.
| فى علم الإجتماع،
المجتمع ليس هو الأفراد |
.
| لكن أفراد هذا المجتمع
يحملون فكرة المجتمع فى معتقداتهم، ادائهم
و (تفاعلاتهم)، و مع ذلك نفس الأفراد ليسوا
بمجتمع |
.
| المجتمع هو نظام من
المعتقدات والأفعال/الإجراءات التي يقوم
بها البشر ، ولكن فى نفس الوقت هو شيء يتجاوز
البشر فى حد ذاتهم. |
.
| بمعنى أن المؤسسات
الإجتماعية كالأسرة أو الجماعة ليسوا ببشر |
.
| لكن أنظمة أو أنماط
من المعتقدات و الأفعال، من قبل البشر، يقوم
بها البشر أنفسهم |
.
| وهذا لا يعني أننايمكن
تعريف المجتمع (أو المؤسسات الاجتماعية)
بأي طريقة/ وسيلة نريدها, أو النظر إليه/رؤيته/مشاهدته
بأى وسيلة/طريقة نودها شخصيا |
.
| علم الإجتماع
عبارة عن إلتزام/إنضباط ويتطلب الإلتزام/الإنضباط
لفهمه |
.
| و بالنسبة للمعنيين/للمهتمين/للمختصين
بعلم الإجتماع التطبيقى/بتطبيق علم الإجتماع،
والتدخلات التي من شأنها أن تمس أسرهم أو
مجتمعاتهم |
.
| من المهم/الضرورى فهم
علم الإجتماع. و هذا يعنى
القدرة على فهم وجهة النظر/المنظور/المدخل/الرؤية
الإجتماعية/الإطار الإجتماعى |
.
.
....
| هناك مثل قديم
يقول "مستحيل رؤية الغابة بأكملها كل ما سوف
تراه هو الأشجار/الشجر" |
.
| يمكننا تطبيق
هذه الفكرة/هذا المثل على منظور/فكرة علم
الاجتماع. |
.
| المثل يوضح أن الغابة
كبيرة جدا، لدرجة إستحالة رؤية نهايتها/رؤيتها
بالكامل، لكن بالنظرة القريبة كل ما نراه/نستطيع
رؤيته هو الأشجار/الشجر |
.
| قد نستطيع رؤية جزء
من الغابة، لكن هذا لا يعنى/لا يزودنا فهم
الغابة ككل |
.
| فى حياتنا اليومية،
و بإتصالنا/بإحتكاكنا بغيرنا من البشر/الناس |
.
| نراهم، و(غالبا)
ما نتحدث إليهم |
.
| احيانا نتلامس،
(لكن يجب الحذر اين يكون التلامس) |
.
| لا يمكن رؤية المجتمع،
الجماعة أو الأسرة و لا يمكن لمس المجتمع،
الجماعة أو الأسرة |
.
| حتى إذا كنا داخل طائرة
فى السماء لا يمكن رؤية الغابة كاملة، لأنها
نظام ايكولوجى فى حد ذاته، يتضمن/يتكون من/يشمل
جميع التفاعلات بين التربة، النبات، الحيوان،
و الهواء داخل هذا النظام |
.
| انه اكثر من
مجرد مجموعة من الأشجار |
.
.
| لا يشمل/يتكون من البشر
(الذين نراهم)، لكن يتكون من المعتقدات و
الأفعال و فى نفس الوقت نظام؛ لا توجد طريقة
مادية لرؤية المجتمع |
.
| الأسر و الجماعات عبارة
عن منظمات/منظومات إجتماعية، و بالتالى تختلف
هذه المنظومات عن أفرادها/ الأفراد بداخلها |
.
....
| يمكننا استخدام كلمة
"ذرى" لتدل على منظور/فكرة عدم الإجتماعية
(إجتماعية مضادة) |
.
| من خلال معرفتنا بالذرات/ما
نعرفه عن الذرات الميل الى الإتحاد/التماسك،
ربما اذا ذرى ليست بالوصف المناسب |
.
| لأنه يوحى ان البشر
مخلوقات/افراد مستقلة/منفصلة و انه لا شئ
يتجاوز الفرد |
.
| هنا اقول ان احسن/افضل
مثال على وجود المنظور الذرى جملة قالتها
رئيسة وزراء بريطانيا و حزب اليمين المحافظ
السابقة مارجرت تاتشر . |
.
| حيث قالت "لا
يوجد ما يسمى/يطلق عليه المجتمع/مجتمعا؛
كل ما هناك افراد فقط" |
.
| طالما لا تعتقد/تؤمن
بوجود المجتمع، فلن تراه، و بالتالى لن يكون
لك تأثير على مؤسسات هذا المجتمع و لا على
اتجاهات التغيير و النمو داخله |
.
| من ضمن طرق/وسائل مقارنة
الإختلاف داخل المنظور الواحد،رصد/ملاحظة
المنافسة فى لعبة مثل البوكر |
.
| حيث الفوز و
تحدى اللاعب الآخر هو سر اللعبة/الهدف |
.
| بالنسبة للاعبين، وجهة
نظرهم/رؤيتهم/منظورهم يتأثر بالمنافسة،
فالمنافسة فى حد ذاتها اهم عنصر فى اللعبة |
.
| كمفرجين، يمكننا رؤية
قدر كبير من التعاون بين اللاعبين فى نفس
اللعبة |
.
| حيث يوجد كثير
من القيم و المعانى المشتركة الواضحة/الظاهرة
فى هذا التعاون بين اللاعبين |
.
| مثلا، هناك إتفاق بين
اللاعبين على قيمة كل كارت، و ايضا ان العدد
3 اكبر من العدد 2 |
.
| معظم هذه الإتفاقات
ضمنية و مسلم بها/مفروغ منها، و بالتالى تسهم
لا إراديا فى اختفاء/عدم وجود هذه الإتفاقات
فى مقدمة/صدارة إدراك و وعى اللاعبين .
بالمقارنة الى/بالنسبة الى/مثلما يتعلق لعبة
البوكر/بلعبة البوكر. |
.
| كذلك يوجد فى المجتمع،
"لاعبين"/"متنافسين" فى لعبة التسويق حيث رؤية
المنافسة اهم من القواعد الضمنية و المعانى
المشتركة |
.
| مارجرت تاتشر ، بطلة
العالم المعروفة/ الموالية/المساندة للشركات
والمؤسسات الخاصة، حيث تفعيل منظور/وجهة
النظر التى تهدف الى/باتجاه تضخيم/تشجيع
المنافسة، على حساب/تجاهل التعاون و المشاركة |
.
| الإتجاهات/المداخل
الكلاسيكية الثلاثة لعلم الإجتماع: |
....
| في تاريخ و تطوير علم
الاجتماع هناك ثلاث وجهات نظر/إتجاهات/مداخل
منفصلة/مختلفة. |
.
| بداية هذه الإتجاهات//المداخل
المختلفة تنحصر فى تطبيق المنهج العلمي لدراسة
المجتمع فى منتصف و نهاية القرن التاسع عشر. |
.
| حيث كان كارل ماركس،
الدائم إنكار كونه متخصص في علم الإجتماع/
عالم إجتماع، مهموم بالمنافسة الضمنية/الخفية
بين الموارد. |
.
| كان تركيز ماركس على
الفوارق بين فئات/طبقات البرجوازيين و هم
الملاك/أصحاب مصادر الرزق و بين فئات/طبقات
البورليتاريين و هم العمال الذين لا يملكون
غير بيع كدحهم/مجهودهم للبقاء أحياء. |
.
| هنا نرى ان تحليل ماركس
ادى الى بداية منظور/إتجاه/مدخل "التعارض/التضارب/الصراعات/الإختلافات"
الموجود حاليا فى علم الإجتماع.
ترتبط الحركة و التغيرات فى المجتمع بالصراعات/بالتعارضات
و التضاربات.. انظر/راجع/ارجع
الى كارل ماركس. |
.
| بينما إميل
دركهايم أخذ إتجاها آخر |
.
| حيث قال ان بالنظر الى
معدلات السلوك سنجد تفسيرات تتعدى الأشخاص
و افعالهم/اعمالهم |
.
| حيث رأى صورة من صور/نوع
من أنواع الضمير الموجود فى أفكار الأشخاص/الأفراد
لكن فى نفس الوقت كأنه عنصر خارجى/مستقل/غير
مؤثر فى/على الأشخاص/الأفراد |
.
| على عكس ماركس، يوضح
دركهايم ان الخصائص المتعددة/المتنوعة للعناصر
الإجتماعية تسهم فى نمو المجتمع و مؤسساته. |
.
| هذه نفس فكرة المنظور/المدخل
"الوظيفى/العملى" الموجود حاليا فى علم الإجتماع.
انظر/راجع/ارجع الى دركهايم. |
.
| اختلف ماكس
ويبر مع ماركس فاخذ اتجاها/منهجا مختلفا |
.
| حيث قال ويبر انه من
الصعب فهم المجتمع دون وضع/ترجمة معنى لمعتقدات
الناس و افعالهم. |
.
| حيث اكد ان التحول/التغير
للقيم و المعتقدات الى جانب افكار جون كالفن
و الفكر البروتستانتى ادى كل هذا الى ظهور/انطلاق
الثورة الصناعية. |
.
| من خلال تحليلات ويبر
يستمد علم الإجتماع وجهة نظره/منظوره/مدخله
الرئيسى الثالث "التفاعل الرمزى/الرمزية"
.انظر/راجع/ارجع
الى ويبر. |
.
| بسبب
الثلاث وجهات النظر/الرؤى/الطرق/المداخل
الجوهرية المختلفة لرؤية المجتمع، خاض علماء
الإجتماع معارك كثيرة لاكثر من قرن |
.
| احيانا تنعكس
هذه المعارك على مناقشات/مناظرات اليوم/الحالية |
.
| مثلما حالة المعارك
المستمرة/الممتدة عبر الأجيال بين الأسرتين
من الابالاتشى، آل هاتفيلد و آل مكووى، التى
انتهت الآن بفضل المجهودات لوجود سبل/طرق
للإصلاح و التوفيق. |
.
| كذلك أرى قيمة الطرق/وجهات
النظر/الرؤى//المداخل الرئيسية الثلاثة لعلم
الإجتماع، لابد ان نتفق على ان هذه الرؤى/وجهات
النظر/المداخل ليست سوى سبل مختلفة للنظر/لرؤية
نفس الشئ/شئ واحد. |
.
.
| الهدف/القصد فى كل من
وجهة النظر/المنظور/المدخل التاريخى و الكلاسيكى
هو تبرير إستخدام نهج إجتماعى |
.
| السلوك الإجتماعى لا
يمكن تفسيره عبر الظريات النفسية ولا هو
نتيجة الجينات الوراثية. (هذا يسمى ) "الإختزالية/القصر" |
....
| بينما يحاول بعض الناس
جعل علم الإجتماع النسائى وجهة نظر/منظور/مدخل
رابع، الممارسون انفسهم يستخدمون المداخل
الثلاثة التاريخية لعلم الإجتماع فى تحليلاتهم |
.
| في وجود أوجه الظلم
وعدم المساواة على أساس النوع يوجد ايضا
عدم مساواة على أساس السن و العرق/الأصل/السلالة |
.
..
| مع ان السن
و العرق/السلالة و النوع مواضيع مهمة فى علم
الإجتماع لكن فى نفس الوقت ليسوا مداخل/وجهات
نظر/رؤى مختلفة |
.
.
| استعارة علم
الإجتماع مصطلحات من علم اللغة/اللغويات |
.
| الإختلافات/التنوع
البيولوجى/الحيوى (الجينات الوراثية) بين
النساء و الرجال يطلق عليه/يسمى التنوع/الإختلاف
فى "النوع" |
.
| الإختلافات/التنوع
الإجتماعى (الرموز المتعارف عليها بين الرجولية
و الأنثوية) هو ما يطلق عليه/يسمى "النوع" |
.
....
| إذا قمنا بتعريف الثقافة
و المجتمع كمجموع/كجميع ما تعلمنا، اذن لابد
من الأخذ بعين الإعتبار/الإهتمام بستة أبعاد
للثقافة أو المجتمع |
.
| ان تعريف الثلاثة
أبعاد فى علم الرياضيات هو الإرتفاع، العرض/النطاق،
العمق |
.
| (قام بعض الرياضيين/علماء
الرياضيات بإضافة بعدا رابعا و هو الزمن) |
.
| هذه مداخل/بنية
تحليلية لا توجد بحد ذاتها فى الواقع التجريبى |
.
| لذلك أرى ان مفهوم الأبعاد
هو أقرب/أفضل ما يكون لفهم المداخل/وجهات
النظر و النظريات |
.
| مثل/كما فى
علم الرياضيات، الأبعاد هى مجرد بنيات/ثوابت
موجودة فقط فى ذهن/عقل المشاهد/المراقب |
.
| بالتحليل و التعريف
فى علم الرياضيات، لو أزلنا احد/اى من الأبعاد
مثل الإرتفاع يختفى/ينهار الشكل/الشئ |
.
.
| فهذه الأبعاد تتكون
من/عبارة عن قيم و معتقدات تكنولوجية/متطورة،
إقتصادية، سياسية، مؤسسية (او تفاعلية) |
.
| انهم ليسوا
مجرد جوانب المجتمع و لكن أبعاد |
.
| اذا ازيل بعد
من الأبعاد، فستتم إزالة كل الستة أبعاد |
.
| تمتد و تسمد هذه الأبعاد
معناها العريض من الإنسانية و النظريات الكلية
الى علم الإجتماع الجزئى و التفاعلات المحلية
بين عدد قليل كشخصين |
.
.
....
| تعد/تعتبر الدراسة
الإجتماعية للمجتمع مغامرة ممتعة/ مثيرة
للإهتمام و التحدى |
.
| تكشف الدراسة الإجتماعية
بالنسبة للعالم البحت/ الصرف/المطلق كيفية
عمل الأشياء، بينما تعطينا وجهات النظر/المداخل
الإجتماعية فكرة عميقة عن الظواهر الإجتماعية |
.
| التطبيق بالنسبة للعالم/للباحث
الإجتماعي، لا سيما عند النظر في المداخلات/التدخلات
بين الأسر، المجتمعات المحلية او المنظمات
يعتبر المنظور/وجهة النظر/المدخل الإجتماعي
هو الأنسب/الأفضل بتزويدنا لجميع المواد
القيمة لفهم هذه المؤسسات و تنبؤ النتائج
الناجمة/الناتجة/الناشئة عن هذه التدخلات/المداخلات |
.––»«––
|
