Сообщество - что это такое? What is Community?

Мобилизатор, аниматор или активист ― это человек, который пытается привести в движение сообщество.

Материалы тренинга на этом веб-сайте предназначены для мобилизаторов и их руководителей, и представляют методы, позволяющие привести в движение сообщество.

Как и многое в общественных науках, сообщество невозможно определить лаконичной формулой. Мы часто используем это слово, но в целях данного тренинга очень важно более серьезно задаться вопросом, что оно значит.

Прежде всего, необходимо отметить, что «сообщество» - это конструкция, модель. Мы не можем увидеть сообщество в целом, мы не можем его потрогать, и мы не можем ощутить его непосредственно. Смотри "Слон".

Так же как понятия «гора» или «снежинка», сообщество может иметь разные формы, размеры, цвет, местоположение, и ни одно из них не похоже на другое. Что еще более важно, сообщество это не только люди, его составляющие.

Сообщество чаще всего уже существовало, когда все его жители еще не родились, и оно скорее всего будет продолжать существовать, когда эти люди исчезнут. Это что-то такое, что выходит за рамки его составляющих, его жителей или членов сообщества.

В сообществе могут быть члены, которые временно выехали в другие места. Они возможно хотят вернуться, но не все это сделают. В некотором смысле, «сообщество» может даже не иметь физического места расположения, но будет определяться группой людей с общими интересами. В предлагаемых тренинговых материалах, однако, «сообщество», являющееся объектом внимания мобилизатора, обычно имеет физическое географическое место.

Понятие сообщества является не только «конструкцией» (моделью), но оно есть «социологическая конструкция». Это набор взаимодействий, человеческих поведений, имеющих для его членов значение и ожидания. Не просто действие, но действия, основанные на разделенных ожиданиях, ценностях и беждениях, представлениях индивидуумо.

Чтобы понять, как действует сообщество и как оно изменяется, необходимо немного подучиться науке социологии. Мобилизатор ― это прикладной социолог, социальный ученый. В то время как чистого ученого интересует как работают вещи, прикладного ученогоинтересует использование этих знаний и получение полезного результата.

В случае, когда мы имеем дело с сообществом в виде маленького поселка, находящегося в сельской местности и в нескольких километрах от других поселков, его границы, на первый взгляд, легко определимы. Приведенная выше модель человеческого взаимодействия может быть рассмотрена как состоящая только из людей, живущих в этом населенном пункте, в этом поселке.

Но его жители взаимодействуют и с людьми за пределами поселка. Они женятся с людьми из близлежащих и дальних мест, и они переезжают или привозят к себе своих супругов. У них могут быть сестры, братья, родители и многочисленные родственники, живущие в разных местах. Границы этого сообщества не очерчены так жестко.

Могут быть сообщества внутри более крупных сообществ, включая районы, регионы, этнические группы, национальности и другие границы. Могут существовать семейные связи и другие взаимодействия, которые связывают поселки по обе стороны национальных границ.

Более того, там, где технология не основана на местной системе земледелия, жители сообществ могут быть физически мобильными. Это могут быть кочующие пастухи, перемещающиеся со своим стадом на большие расстояния.

Это могут быть рыбацкие артели, перекочевывающие в сезон с места на место за косяками рыбы. Это могут быть охотники, следующие той же самой схеме.

В условиях города сообщество может быть небольшой группой из нескольких домов людей одной национальности. Это сообщество, в свою очередь, может быть частью соседского сообщества или квартала, или другой местной единицы города.

Чем шире границы, тем больше разнородности (различия в происхождении, языке, религии и других характеристиках, которые могут формировать общую идентичность). Это, в свою очередь, может быть частью более широкого муниципалитета, который, в свою очередь, будет частью конгломерата большого города.

Говоря в общем, городское сообщество (за некоторыми исключениями) имеет более расплывчатые границы, тяжелее в выделении, более гетерогенно (разнообразно, разнородно), более сложное и труднее организуемое с точки зрения стандартных методов развития сообщества, и имеет более комплексные и сложные цели чем сельские сообщества.

Человеческие поселения или сообщество – это не просто набор домов. Это человеческая (социальная и культурная организация). См.: урегулирование. (Дома, являющиеся продуктом культуры человечества, относятся, как будет рассмотрено далее, к одному из шести измерений общества или культуры: технологическому). Смотри технологический аспект.

Это также не просто набор человеческих особей: это социально-культурная система; оно социально организовано. Это означает, что вам нужны некоторые знания об обществе, являющиеся предметом социологии. У сообщества есть собственная жизнь, выходящая за рамки суммы жизней всех его жителей. Как социальная организация сообщество является феноменом культуры. Смотри Культура.

Это означает, что сообщество – это система систем, состоящая из элементов, передаваемых скорее через обучение, а не с генами и хромосомами. Все социальные или культурные элементы сообщества, от технологии до разделенных убеждений, передаются и сохраняются в виде символов.

Социальное Оживление (продвижение участия сообщества или самопомощи) мобилизует и организует сообщество. Это означает, что социальная организация сообщества изменяется, неважно до какой степени.

Мобилизатор или аниматор, таким образом, является агентом социальных перемен, катализатором. Понимание природы социальных изменений в сообществе, их социальной природы, должно непременно присутствовать в инструментарии мобилизатора.

Опасно браться менять что-либо, не зная ничего о предмете. Поэтому на аниматоре лежит ответственность за получение знаний из сферы антропологии и социологии⁽¹⁾.

Мобилизатор – это прикладной социолог, поэтому он должен знать основные характеристики предмета. (мобилизация – это практическое применение социологии, но не социальное проектирование. Смотри Социальное Проектирование).

Несмотря на то, что социологию обычно преподают в университетах, и социологу в наше время надо иметь ученую степень, вам не требуется все это формальное обучение. Начав с этого материала, возможно почитав самостоятельно литературу, вы сможете получить достаточно знаний для того, чтобы понять социальную природу сообществ.

Самое важное, разобраться с уже упоминавшимся положением о том, что такой социальный организм как сообщество имеет свою собственную жизнь, которая выходит за рамки жизни населяющих его жителей. С этими людьми происходят свои изменения, когда они развиваются как личности. Они рождаются, растут, взрослеют, женятся, устраиваются на работу, некоторые становятся признанными лидерами, у них рождаются дети, они умирают.

Все эти личные перемены сами по себе не изменяют общества или сообщества. Конечно, если люди становятся признанными лидерами, они способствуют стабильности общества и, соответственно, продолжению его существования.

Еще одно, что следует выучить, также уже упоминалось. Все, связанное с обществом и культурой передается скорее в символах, а не с генами. Развитие сообщества, представляющее собой форму социального изменения, требует изменений посылаемых символов, а не генной инженерии.

Социология интересна сама по себе, но мобилизатору следует больше знать о ней для того, чтобы быть хорошим мобилизатором. Поскольку понятие «сообщество» представляет собой социальную конструкцию, очень важно понимать природу «социального».

Что, например, представляет собой тот «клей», который скрепляет сообщество (или любую иную социальную организацию)? Как индивидуумы могут взаимодействовать друг с другом даже тогда, когда они воспринимают себя как независимые организмы? Помогают ли эти представления, даже если они не верны, поддерживать социальную организацию?

Для аниматора важно обнаружить взаимосвязь между культурными измерениями (описанными ниже), составляющими сообщество. Хотя ученые-социологи могут не согласиться с точным определением природы этих взаимодействий, они однако согласятся с тем, что базовые характеристики общества (и соответственно сообществ в обществе) взаимосвязаны. Сообщество, как любой социальный институт, не является простым набором индивидуумов; это изменяющийся набор взаимодействий, включающий отношения и поведение его членов.

Помните, что ваша цель – создание потенциала сообщества для его развития. empowerment. Зная, что такое сообщество, его социальная и культурная природа, вам будет легче понять, чему вы придаете потенциал своими усилиями.

Мы уже упоминали, что сообщество - это социальный организм, это нечто, выходящее за рамки отдельных человеческих существ его составляющих. Культура, рассматриваемая в социальной науке, это совсем не опера или балет. Тогда, что же это такое?

Kультура состоит из всех тех вещей, включая действия и убеждения, которым человеческие существа (как физические создания) научаются, которые делают их людьми. Культура включает приобретенное поведение, но не включает генетически обусловленных вещей. Культура сохраняется и передается символами и никогда хромосомами.

Одни элементы культуры усваиваются в детстве (умение говорить, например), другие - во взрослом возрасте. Когда аниматор берется стимулировать социальные изменения, она или он будут стимулировать усвоение новых идей и поведенческих моделей.

WКогда элементы культуры усваиваются в детстве, процесс называется культуризация или социализац. Когда человек переобучается элементам культуры, как, например, в случае переезда в другое общество, или когда сообщество вокруг человека изменяется, это называется аккультуризацией.

Поскольку вы, как мобилизатор, вовлечены в стимулирование социальных изменений в сообществе, вы столкнетесь с аккультуризацией лицом к лицу. В связи с этим вам понадобятся навыки обучения взрослых.

Социологическое определение «культуры», означающее «социокультурную систему», которой и является общество, не будет привычным определением культуры, которое люди используют, когда им приходят на ум барабанная дробь или танцы, или только искусство (они относятся только к одному из аспектов культуры - эстетике).

Культура – Это Нечто Большее Чем Ее Носители:

Культура явление супер-органическое (а сообщество – культурное). Понимание этой концепции: «супер-органический» чень важно для понимания сообщества.

Точно также как органическая жизнь строится из неорганической (живые клетки состоят из мертвых атомов, и т.д.; собака или дерево не являются клетками, хотя и состоят из клеток), так и супер-органическое строится из органического (общество - это не человеческое существо, хотя и состоит из человеческих существ). Это означает, что во время мобилизации (анимации и организации) сообщества аниматор должен всегда быть способен отделить то, что происходит со всем сообществом, от того, что происходит с отдельными личностями.

Мы используем выражение «выходящий за пределы, превосоходящий» в данном тексте в смысле «потусторонний». В этом использовании нет никакого религиозного подтекста.

Точно также как дерево, как живой организм представляет собой нечто большее чем составляющие его атомы, так и сообщество или любая социальная организация в культуре представляет собой нечто большее чем составляющие его отдельные человеческие существа. Дерево или собака не существовали бы без своих атомов или клеток, также и сообщество не может существовать без составляющих его человеческих существ.

Принципы, влияющие на атом или клетку (в собаке или дереве), не будут такими же как те, которые влияют на собаку или дерево. Силы, воздействующие на человеческое существо (в сообществе), будут отличаться от тех, которые воздействуют на развитие сообщества.

Хороший мобилизатор должен понимать природу изменений в сообществе и быть способными отличать их от изменений, происходящих с личностями в этом сообществе. Для этого вам как мобилизатору необходимо развивать социальную перспективу и замечать, каким образом сообщество превосходит рамки его жителей.

Сообщество это Супер-органический Организм или Система:

Сообщество может рассматриваться как некий организм (т.к. оно организовано, оно имеет органы). Оно живет и функционирует даже тогда, когда его члены приходят и уходят, рождаются или умирают.

Также как и живая клетка, растение или животное превосходят свои атомы, также и организация, модель поведения или сообщество превосходит составляющие его личности. Поведение атома или жизненный цикл молекулы протекает в соответствии с набором сил, отличным от регулирующих деятельность живого растения или животного, состоящего из этих атомов или молекул.

Точно также и человеческое существо подвержено влиянию набора сил, отличных от влияющих на социальную организацию (такую как сообщество), где оно обитает. Веру, например, разделяют многие из живущих людей, но вера будет передаваться другим людям еще долго после того, как исчезнут сегодняшние верующие.

То же самое касается и такого института как брак, и такой организации как воздушные силы, и такого города как Кумаси, и такой привычки как пожатие руки, и такого инструмента как мотыга, или такой системы как маркетинг. Все это гораздо шире чем отдельные человеческие существа, пользующиеся ими.

Таким образом, общество - это система, не неорганическая система как мотор, не органическая система как дерево, но супер-органическая система, состоящая из усвоенных идей, ожиданий и поведений человеческих существ. Поразмышляйте о трех уровнях организации: неорганической, органической и супер-органической.

Хотя сообщество и является культурной системой (и в этом она шире чем индивидуум), не думайте, что сообщество это гармоническое единство. Это не так. Оно полно фракций, борьбы и конфликтов, основанных на гендере, религии, доступе к средствам, этнических или классовых различиях, образовательном уровне, уровне доходов, собственности на капитал, языковых и многих других факторах.

Для того, чтобы продвигать участие и развитие сообщества, аниматору необходимо собрать вместе все эти фракции, поддерживать терпимость и командный дух, и достигать решений, принимаемых консенсусом. (bring these factions together). Чтобы способствовать социальным изменениям в сообществе, вам необходимо знать, как эта система функционирует, и, соответственно, как она отреагирует на перемены. Точно также как инженеру (прикладному физику) необходимо знать, как работает мотор, фасилитатору сообщества (прикладному социологу) необходимо знать, как работает сообщество.

Чтобы понять, как работает сообщество, нельзя антропоморфировать (очеловечивать) сообщество. T "Антропоморфный" подход означает допущение и приписывание человеческих характеристик не человеческим сущностям (например, считать, что у уток и медведей есть «семьи», так как «семья» это институт, присущий людям).

Сообщество не говорит, не думает, не может чувствовать и не поступает как человеческое существо. Это супер-органическая единица, которая движется, реагирует, растет и ведет себя по иным принципам, силам и механизмам, чем человеческие существа.

Измеримые Характеристики Культуры; Измеримые Характеристики Сообщества:

Когда мы говорим сообщество, мы не имеем в виду человеческое существо, мы говорим, что оно не имеет эмоций, головы, мыслей, ног или хобби, Однако у него тоже есть отдельные части, которые характеризуют скорее социальные организации и культуру, а не отдельные человеческие существа.

Одним из важных способов анализа сообщества, разбивки его на группы, является применение шести «измерителей» культуры. Мы пользуемся «измеримыми характеристиками» в связи с тем, что это придуманная человеческими существами аналитическая категория, которая однако не основана на наблюдении за отдельными частями (такими, как части тела: голова, руки, ноги).

В одном из тренинговых модулей: Исследование Сообщества, вы увидите, что эти шесть измеримых характеристик культуры (плюс географическая и демографическая) могут использоваться вами в качестве организующих категорий для исследования, наблюдения и понимания сообщества, в котором вы намерены работать.

В математике у объекта есть три измеримых характеристики: высота, ширина и глубина, или четыре, если вы добавите время. Такие социокультурные единицы как сообщество также имеют свои измеримые характеристики. Неважно, какого размера, или каким образом вы выделяете часть культуры, она всегда будет иметь эти шесть измеримых характеристик.

Эти измеримые характеристики культуры включают:

Каждая из этих характеристик культуры передается с помощью символов (не генов) и состоит из системы усвоенных идей и поведений. Это не «аспекты» культуры, это измеримые характеристики, т.е. размеры. Измеримые характеристики культуры могут отличаться размером, но, по определению, присущи (охватывают) целому. Все они представляют собой системы внутри каждой социальной (или культурной) системы.

Они основаны на усвоенном поведении, которое выходит за рамки отдельных индивидуумов, усвоивших отдельные его части. Если упущена хотя бы одна из измеримых характеристик культуры, то, по определению, будут упущены все остальные. Вы не можете «увидеть» размер культуры или общества так, как можно увидеть человека.

Каждый индивидуум обнаруживает все шесть измеримых характеристик культуры. Слон. Каждый человек проявляет каждый из шести измерений культуры. Чтобы быть социально грамотным, аниматор должен быть способен анализировать все шесть измеримых характеристик и их взаимосвязи, даже если он/она может наблюдать только индивидуумов, а не эти измеримые характеристики.

Технологическое измерение культуры это ее капитал, ее инструменты и навыки, способы обращения с физическим окружением. Это пограничный слой (сопряжение) между человечеством и природой.

Помните, что технологические измерения культуры это не физические инструменты как таковые, а усвоенные идеи и поведения, позволяющие человеческим существам изобретать, использовать и обучать других пользованию этими инструментами. Технология как измеритель культуры – это убеждения и модели взаимодействия, это символы. Технология - это элемент культуры.

Этот измеритель культуры является тем, что экономисты называют «реальным капиталом» (в отличие от финансового капитала). Это нечто ценное, что не производится для прямого потребления, но используется для роста производства (а потому увеличения богатства) в будущем; инвестиций.

В развитии способностей – это один из шестнадцати элементов устойчивости, который изменяется (возрастает) по мере того как развивается организация или сообщество. Для борьбы сбедностью технология предоставляет важный набор инструментов. В применении к человеку или семье, технология включает их дома, мебель и домашнюю утварь, включая кухонные приборы и принадлежности, двери, окна, кровати и лампы.

Язык, одно из наиболее важных свойств человеческого существа, относится к технологическому измерению (это инструмент). Он стоит в одном ряду с такими средствами коммуникации как радио, телефон, телевидение, книги и пишущие машинки (а теперь – компьютеры).

В применении к организации, технология включает столы, бумагу, стулья, ручки, офисное пространство, телефоны, туалеты и комнаты приема пищи. У отдельных организаций есть специфическая технология: футбольные мячи и форма у спортивных клубов, школьные доски и мел у школ, алтари и церковные скамьи у церквей, оружие и дубинки у полиции, передатчики и микрофоны у радиостанций.

В применении к сообществу технология включает его удобства: общественные туалеты и водоразборные точки, дороги, рынки, больницы, школы, дорожные знаки, парки, общественные центры, библиотеки, спортивные поля. Технология сообщества, находящаяся в частной собственности, может включать магазины, фабрики, дома и рестораны.

Когда фасилитатор мотивирует сообщество построить общественный туалет или водозабор, вводится новая технология. Водозабор (или туалет) в такой же степени является инструментом (и инвестицией) как молоток или компьютер.

Вообще (конечно, есть исключения), технология, пожалуй, является одним из наиболее простых из шести измерений для введения культурных и социальных изменений. Гораздо легче ввести в обращение транзисторное радио, чем новое религиозное убеждение, новый набор ценностей или новую форму семьи. Как бы это парадоксально ни звучало, однако введение новой технологии (изобретенной или заимствованной) приведет к изменениям во всех пяти других измерителях культуры.

Помните, что всегда бывают исключения; в сообществе амиш, например, есть осознанное решение сообщества препятствовать внедрению новой технологии. Они полагаются на сохранении старой технологии (нет тракторов, нет автомобилей, нет радио), как, например, использование конной силы для перевозки грузов и вспашки, для того, чтобы укрепить их чувство культурной идентичности.

Эти изменения нелегко предсказать, и не всегда они происходят в желаемом направлении. Но, после того как они произойдут, они могут оказаться логичными, даже если этого нельзя было предсказать заранее.

На протяжении человеческой истории технология изменялась в сторону усложнения и большего контроля над энергией. Одна форма не заменяет другую сразу же (кучеры уже вышли из моды после того, как в течение столетия автомобили сменили лошадей).

Обычно изменения накапливаются в процессе отмирания старых инструментов и технологий, становящихся менее полезными, менее эффективными и более дорогими. На протяжении истории собирательство и охота сменились земледелием (за исключением небольших сохранившихся групп). Таким же образом на смену земледелию пришла промышленность. Люди по-прежнему практикует старше и менее эффективных технологий часто оказываются маргинальных и перед бедностью. В тех сферах, где технология достигла высокого уровня развития (например, информационные технологии, компьютеры, интернет), она используется небольшой частью населения мира.

Технология, которая возможно будет вводиться мобилизаторами, может быть в сфере медицины (клиники и лекарства) и здравоохранения (чистая вода, гигиена), школьных зданий или крытых рынков в сельской местности. Жители не всегда не осознают их отсутствие, их просто у них нет до того, как начнется мобилизационная кампания по их созданию.

Фасилитатор должен быть подготовлен к пониманию влияния внесения изменений в технологические измерения культуры на все другие ее измерения.

Экономическое изменение культуры это разнообразные способы и средства производства и распределения ограниченных и необходимых товаров и услуг (богатства) в виде подарков, или в долг, по бартеру, через рыночную сеть, или через государственную систему распределения.

Это не физические предметы, такие как наличные деньги, которые составляют экономическое измерение культуры, а идеи и поведения, придающие ценность деньгам (и другим предметам), людей, которые создали экономические системы, которыми они пользуются. Богатство ― это не просто деньги, также как бедность ― это не просто отсутствие денег. (wealth, money, poverty)

Богатство входит в шестнадцать элементов устойчивости сообществ или организационных способностей. Если организация или сообщество имеют богатство (которое они как организация или сообщество могут контролировать), то у них больше власти и больше возможностей для достижения того, чего они хотят достичь.

На протяжении человеческой истории общая тенденция экономических изменений развивается от более простых к более сложным. Одна система не заменяет немедленно другую, но при появлении новых систем менее полезные постепенно отмирают.

В случае простых малых групп, богатство (все, что имеется в ограниченном количество и полезно) распределялось через простую систему семейных обязательств. Когда кто-то приходил домой с едой или одеждой, она распределялась среди членов семьи без расчета на получение немедленного дохода.

По мере того как общество усложнялось и отдельные группы вступали в контакт друг с другом, возникали простые формы торговли в виде товарообмена. Распределение внутри каждой конкретной семейной группы сохранялось в более или менее прежнем виде.

По мере усложнения и расширения товарообменных операций, возникали новые институты, облегчающие бухгалтерский учет: валюта, счета, банки, кредиты, кредитные карточки, дебетовые карточки. Все они не заменили мгновенно существовавшие до этого формы, но дарения и внутрисемейного распределения становилось относительно меньше по сравнению с широким набором систем распределения, и товарообмен стал играть менее важную роль.

Помните, что валюта (наличные деньги, деньги) сама по себе не имеет ценности. Она имеет ценность только постольку, поскольку общество – сообщество, культура – придали им ценность. Стодолларовая банкнота, например, может быть использована для разжигания огня или для самокрутки, чтобы завернуть в нее табак, но ее нарицательная стоимость гораздо выше.

В любом сообществе вы обнаружите разнообразные формы распределения богатства. Вам очень важно узнать, каковы они, что именно распределяется, что покупается и продается.

Во многих обществах отдельные вещи не распределяются в сфере продажи: сексуальные предпочтения, супруги, гостеприимство, дети, досуг и масса других вещей. Выяснение того, как они распределяются, на каких условиях, между кем – часть того исследования, которое вам надо провести. Когда сообщество решает распределять воду на основе квартирной квоты для всех жителей или распределять ее на основе оплаты каждого отдельного контейнера с водой, то выбор делается между двумя очень разными системами экономического распределения.

Аниматору следует стимулировать сообщество на выбор того, чего оно хочет, в соответствии с преобладающими ценностями и отношениями. (Хороший мобилизатор не будет пытаться навязать свое представление о наилучшем способе распределения; сами члены местного сообщества должны прийти к консенсусу по этому поводу).

Политическое измерение культуры представляет собой разнообразные способы распределения власти, влияния и принятия решений. Это не то же самое, что идеология, которая относится к измерениям ценностей (разделенные идеи о том, что хорошо и что плохо). Оно включает, но не ограничивается ими, типы правительств и управленческих систем. Оно включает также то, как люди в маленьких группах принимают решения в случае отсутствия признанного лидера.

Политическая власть входит в шестнадцать элементов устойчивости сообщества или способностей организации. Чем больше у них политической власти, тем больше они могут сделать из того, чего хотят.

Аниматор должен быть способен выявить эти различные типы лидерства в сообществе. Одни могут быть традиционными или бюрократическими, другие могут быть харизматическими. Работая с сообществом, аниматор должен быть способен помочь развить существующую власть и систему принятия решений, способствующие сплочению сообщества и групповому принятию решений, приносящих пользу всему сообществу, а не формальным интересам.

На протяжении истории, лидерство (власть и влияние) вначале было диффузным, временным и минимальным. В малых группах собирателей и охотников лидером мог быть любой, кто предлагал и организовывал охоту. В малых группах не было вождей, старшин или королей, и эти группы назывались антропологами «ацефальными» (безглавыми).

По мере развития истории политические системы усложнялись, а власть и влияние возрастали и оказывали влияние на большое число людей. Уровни политической сложности и иерархии варьировались от ацефальной, групповой, племенной, через самодержавную к национальному государству.

В простейших группах наблюдалась очень маленькая разница во власти и влиянии лидера и низших членов группы. Сравните это с разницой в объеме власти и влияния президента США и уборщиц, убирающих в туалетах гостиниц в трущобах Вашингтона.

Все сообщества, включая те, в которых вы работаете, имеют те или иные политические системы и некоторую дистанцию между людьми и группами, находящимися в верхних и нижних эшелонах власти. Ваша первоочередная задача ― понять, как они работают, как распределяется власть и влияние (не всегда одним и тем же образом) и какие происходят изменения.

У вас будет определенное влияние на это устройство власти, поскольку вы будете стимулировать создание комитета по развитию. И вы будете также инициатором усложнения политической системы, если это будет первый такой комитет в сообществе.

Социальное или институциональное измерение культуры состоит в том, каким образом люди действуют, взаимодействуют друг с другом, реагируют, и ожидают, как все другие будут действовать и взаимодействовать. Оно включает такие институты как брак или дружба; такие роли как мать или полицейский, статусы и классы, и другие модели человеческого поведения.

Институциональное измерение общества это то, что в первую очередь приходит в голову многим не социологам, когда они слышат слово «социология». Это, однако, только одно из шести измерений социальной организации (культуры).

Измерение имеет дело с тем, как люди действуют по отношению друг к другу, их ожиданиями, предположениями, суждениями, их прогнозами и реакциями. Это выглядит как модель отношений, иногда определяемых как роли и статус, и образование групп и институтов, которые происходят от этих моделей.

«Свекровь», например, это одновременно и роль, и институт. В сообществе, социальная организация сообщества это сумма всех этих взаимоотношений и моделей.

Уровень организации (или организационная сложность), степень разделения труда, пределы распределения ролей и функций, это еще один из шестнадцати элементов устойчивости сообщества или организационных способностей. Чем более организовано, и чем более эффективно оно организовано (и вы можете помочь ему в этом), тем выше у него возможность достичь его коммунальных или организационных задачи.

Как и в случае других изменений, на протяжении истории генеральное движение идет от простого к сложному. В очень простых обществах семья была сообществом, и она же была обществом.

Семья определяла все роли и статусы. По мере усложнения обществ сначала усложнялись семьи, затем новые внесемейные отношения развивались и признавались. Позже сама семья утратила относительную важность по сравнению с другими видами отношений.

Всякий раз, когда создается новая роль с ее обязанностями, ответственностью, правами и ожидаемыми моделями поведения, сообщество становится более сложным. Если вы стимулируете создание нового комитета развития с его официальными должностями и членством, то сообщество становится еще более сложным.

Небольшое сельское сообщество, в котором нет больницы или школы, скорее всего, складывается из жителей, которые связаны друг с другом по происхождению и/или по браку. Если вы будете стимулировать это сообщество построить школу или больницу с оплачиваемыми учителями или работниками здравоохранения (обычно приезжие), то вы повышаете социальную сложность этого сообщества.

В этом смысле, возможно, социальное измерение похоже на технологическое измерение, будучи менее трудным (чем другие измерения, особенно два последних) с точки зрения введения социальных изменений. Как и в случае всех шести измерений, изменения в одном из них, социальном, повлияет на все остальные пять измерений.

Для того чтобы быть успешным, аниматор должен знать, каковы местные социальные институты, какие разные роли играют женщины и мужчины и каковы основные нормы социального взаимодействия.

Эстетически-Ценностное Измерение Сообщества:

Эстетически-ценностное измерение культуры представляет собой структуру представлений людей, иногда парадоксальных, непоследовательных или противоречивых, о добре и зле, красивом и безобразном, правильном и неправильном, как люди оправдывают свои действия.

Все три критерия, в соответствии с которыми люди судят, зависят от того, что они усвоили в детстве. Они включают: выбор между правильным и неправильным, добром и злом, красивым и безобразным, и все они базируются на социальных ценностях и ценностях сообщества.

Они приобретаются не с генами, а через социализацию. Это означает, что им можно переобучиться, что мы можем изменять наши суждения.

В сообществе, однако, невероятно тяжело изменить ценности, особенно если жители воспринимают эти изменения как попытку изменить их самих. Они, конечно, изменяются по мере развития стандартов сообщества, но это изменение не может быть ускорено или направлено внешним влиянием или сознательной манипуляцией.

Разделенные стандарты сообщества очень важны для самоидентификации сообщества и личности; кто мы есть, очень зависит от того, в какие ценности мы верим. Степень, до которой члены сообщества или организации разделяют ценности и/или уважают ценности других, это очень важный компонент из шестнадцати элементов устойчивости и способностей.

Ценности имеют тенденцию к изменению по мере того, как сообщество становится более сложным, гетерогенным, более связанным с миром. Изменения ценностей обычно связаны с изменениями в технологии, изменениями в социальных организациях, но не зависят от проповедей или лекций в пользу перемен.

Оказывается, что всеобщего направления изменений в человеческой истории не существует, что суждения становятся более либеральными, более терпимыми, более широкими, более эклектическими ― или менее ― по мере того, как общество становится более сложным. Сообщества, находящиеся в начале или конце спектра социальной сложности, демонстрируют стандарты разного уровня или жесткости.

Несмотря на эти различия, в любом сообществе обычно присутствует более широкая разбежка в ценностях и эстетике. Городские и гетерогенные сообщества имеют тенденцию к наличию более широкого разнообразия в ценностях и эстетике.

Предсказать, какие стандарты существуют в любом сообществе, невозможно до тех пор, пока вы не начнете в них жить и не узнаете, как действовать в сообществе. В связи с их важностью необходимо, чтобы вы, мобилизатор, узнали как можно больше о стандартах сообщества, и не считали, что они будут совпадать с вашими.

Хотя появление новых удобств и услуг в сообществе может, в конечном счете, привести к изменениям стандартов сообщества, что бы ни предложил мобилизатор, должно рассматриваться в комплексе превалирующего набора ценностей сообщества. Всякий раз, когда аниматор вводит новые способы делания вещей в сообществе, он должен иметь в виду превалирующие ценности, как бы противоречивы и разнообразны они не были.

Убежденческо-Концептуальное Измерение Сообщества:

Убежденческо-концептуальное измерение культуры (видение мира) ― это еще одна структура представлений людей, также иногда противоречивых, о природе вселенной, о мире вокруг них, их роли в нем, причинах и следствиях. О природе времени, материи и поведении.

Это измерение иногда рассматривается как религия людей. Это более широкая категория; она также включает атеистические убеждения, например, что человек создал Бога по своему подобию. Оно включает разделенную веру в то, каким образом возникла вселенная, как она функционирует, и что представляет собой действительность. Это на самом деле религия, но и больше чем религия.

Когда вы роняете на пол карандаш, вы демонстрируете свою веру в гравитацию. Когда вы говорите, что солнце встает по утрам (хотя на самом деле оно не встает, это земля вращается), вы выражаете свое видение мира.

Если вы, мобилизатор, будете восприниматься как кто-то, нападающий на убеждения людей, то вы обнаружите, что ваша работа встречает препятствия, столкнетесь с оппозицией по отношению к вам вашим целям, и потерпите неудачу в качестве мобилизатора. Независимо от того, хотите вы или нет выступить против местных убеждений, вас не должны воспринимать как человека, намеренного их изменить.

На протяжении человеческой истории общая тенденция изменений состояла в уменьшении числа божеств и переходе от священно-языческих различий к мирскому пространству. От местного политеизма с множеством богов человечество пошло к монотеизму (однобожие), а затем росту доли людей, которые не верят ни в какого бога.

История человечества показывает, что группы, верящие в местных традиционных богов, более терпимы к другим богам, чем так называемые «универсальные» религии, считающие, что только им известна истина. По поводу религиозных убеждений происходили масштабные войны (как ни иронично это звучит, при том что большинство религий призывают к миру и терпимости), что должно послужить предостережением мобилизатору по поводу того, насколько горячо люди придерживаются своих верований.

Аниматор должен узнать, изучить и осознать, каковы превалирующие верования в сообществе. Чтобы быть эффективным катализатором социальных перемен, аниматор должен предлагать и продвигать деятельность, которая не задевает эти превалирующие убеждения, а наоборот, соответствует или как минимум не противоречит существующим убеждениям и представлениям о том, как функционирует мир.

Все Шесть Измерений Присутствуют в Каждом Проявлении Культуры:

Очень важно помнить, что в любом обществе, в любом сообществе, в любом общественном институте, в любом взаимодействии между людьми присутствует элемент культуры, и он включает в себя что-то от всех шести измерений культуры. Все они усваиваются от рождения. Новорожденный ребенок ведет себя также как и животное, но он или она начинают усваивать культуру (очеловечиваться) сразу же (например, когда сосет молоко) в процессе взаимодействия с другими людьми, и таким образом начинает становиться человеком. (Многие говорят, что этот процесс очеловечивания начинается в лоне матери).

Процесс обучения, и таким образом превращения в человека, продолжается до смерти. Если вы прекращаете учиться, вы мертвы.

Когда вы присутствуете на собрании сообщества, когда вы находитесь в классе, когда вы встречаетесь с кем-либо лицом к лицу, где бы вы ни были, вы будете частью культуры, частью социально-культурной системы, и вы можете обнаружить все шесть измерений. Иногда, когда мы пытаемся взглянуть на культуру объективно с позиции науки, мы забываем, что мы сами являемся частью культуры.

Инструменты, которыми мы пользуемся, взаимодействия, в которые мы вступаем, убеждения и ценности, которых мы придерживаемся, это все части нашей культуры, части нашего бытия в качестве социальных существ. Если мы выполняем роль мобилизатора в сообществе, отличном от того, в котором мы выросли, наша культура будет отличаться от культуры жителей данного сообщества. Смотри Окультуривание.

Мы не свободны от этого, если мы пытаемся мобилизовать наше собственное сообщество. Пословица, иллюстрирующая этот антропологический принцип гласит: «Это странная рыба, если она знает о существовании воды»,

Поскольку само наше существование и наше понимание нас самих является продуктом нашей культуры и нашей социализации в ней, мы не осознаем природу этой культуры. Как рыба, которая никогда не была вне воды (и не способна сравнить ее с ее отсутствием), мы не можем существовать и не существуем вне культуры.

Взаимосвязь Имеет Практическое Приложение:

Для мобилизатора, и для любого, вовлеченного в любую деятельность по развитию, очень большое значение имеет многообразие взаимосвязей между культурными измерениями. Они могут быть причинно-следственными и функционально взаимозависимыми. Tехнология (в отличие от общераспространенных идей), например, инструменты и умения пользоваться ими, является такой же частью культуры или социальной системы, как и убеждения, танцы и способы распределения богатства.

Изменения в любом из измерений отражаются на всех остальных измерениях. Введение нового метода добычи воды, например, требует введения новых учреждений для поддержки новой системы водоснабжения.

Усвоение любых новых способов делания вещей будет требовать усвоения новых ценностей и новых перспектив. Изменения в любом из измерений запустит перемены, как брошенный в воду камень вызывает появление кругов на ней, и в конечном счете изменятся все шесть измерений.

Если вы игнорируете такие взаимосвязи при продвижении передачи технологий, вы делаете это на свой страх и риск (могут получиться неожиданные и/или нежелательные результаты). Вы должны очень внимательно наблюдать за изменениями в сообществе, где вы работаете, и улавливать, как они отражаются на изменении каждого из измерений.

Изменение чего-либо в одном из культурных измерений не только требует перемен в других измерениях, но оно является причиной этих изменений. Именно поэтому необходимо оценивать социальный эффект всех проектов, и больших и малых.

По мере того, как будет расти ваш опыт, вы начнете замечать некоторые перемены, наступающие в результате введения новых способов делания того или иного. Чем больше вы сможете предсказать эти перемены, тем лучше вы будете к ним подготовлены.

Чем больше вы будете способны предсказать перемены в каждом из измерений, тем лучше вы сможете модифицировать ваши действия таким образом, чтобы сообщество изменялось желаемым для вас образом. Помните однако, что вы не социальный инженер и не можете точно определить как сообщество отреагирует на вашу работу.

Заключение; Необходимость Понимания Сообщества Мобилизатором:

Чтобы быть более эффективным как мобилизатор, укреплять или развивать сообщества, вам необходимо знать природу сообществ и как они себя ведут. Сообщества ― это социальные или культурные организации, и в качестве таковых они характеризуются шестью культурными измерениями. Сообщества это не то же самое, что человеческие существа, они растут и развиваются по своим собственным принципам.

Ключевым в понимании этих характеристик и принципов является знание этих шести измерений и их взаимосвязь. Взаимосвязь между культурными⁽²⁾ измерениями не является ни простой, ни предсказуемой.

Аниматор должен знать об их существовании и постоянно заниматься наблюдением, анализом, обменом идеями, чтением и посещением лекций и семинаров. При работе с сообществами аниматор должен узнавать все больше об их культуре и динамике их культурных измерений.

Что такое сообщество? Ответ не будет ни простым, ни легко формулируемым. Однако важно, чтобы каждый активист это понимал.

^{Примечания (1)}: Как общественные науки, социология и антропология не имеют различий. Они изучают одно и то же и используют одни и те же научные методы. Отличия лежат в различиях их истории. Антропология обязана своим происхождением европейскому империализму и дилетантскому набору экзотических привычек и практик богатых аристократов, ищущих интересных увлечений в попытке развеять скуку. Социология обязана своим происхождением промышленной революции, усилению серьезных противоречий между владельцами фабрик и теми, кому нечего было продать кроме своего труда. Изучение классовых противоречий было вызвано желанием если не преодоления, то ослабления злоупотреблений или спекуляции на этих противоречиях. Слово «антропология» образовано соединением двух латинских слов, в то время как «социология» является образованным не по правилам гибридом греческого и латинского слов.

^{Примечания (2)}: Данная работа не является теоретической; она ставит своей целью познакомить мобилизатора с идеей о том, что сообщество – это социо-культурная единица, выходящая за рамки простого набора индивидуумов; и что ее понимание необходимо моблилизатору для того, чтобы его интервенции были фактором социальных изменений. Маркс, например, считал, что два основных измерения культуры изменяются по законам диалектики (т.е. от земледелия к промышленности), а четыре остальных измерения изменяются в соответствии с этими материальными изменениями. Вебер же наоборот считал, что сначала изменяются два высших измерения: ценности (идеология) и восприятия (убеждения) (как протестантская революция), а затем в результате их изменяются четыре остальных измерения (например, промышленная революция). В настоящее время мы не рассматриваем так упрощенно взаимосвязи между измерениями (и даже идут жаркие дебаты по поводу их интерпретации), но признаем, что они связаны друг с другом.

Домашняя страница

Переводы

Català
English
Español
Français
Ελληνικά / Elliniká
Italiano
Polszczyzna
Português
Romãnã
Русский

Другие Страницы:

Модули

Карта Сайта

Ключевые Слова

Контакты

Полезные материалы

Полезные ссылки

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

СООБЩЕСТВО – ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

Социологическая Перспективу

Автор Фил Бартл Доктор философских наук

Переведено Pаисы Синеяьниковой

Введение к основному модулю

cajadelprincipio

──»«──

Если вы копируете текст с этого сайта, предупредите об этом автора (ов)
и разместите у себя ссылку на этот сайт cec.vcn.bc.ca/cmp/

© Авторские права 1967, 1987, 2007 Фил Бартл
Веб-дизайн: Лурдес Сада
––»«––
Последнее обновление: 19.11.2010

––»«––

Домашняя страница

Домашняя страница

Переводы

Другие Страницы:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

Содержание:

СООБЩЕСТВО – ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

Социологическая Перспективу

Автор Фил Бартл Доктор философских наук

Переведено Pаисы Синеяьниковой

Введение к основному модулю

cajadelprincipio

──»«──

Если вы копируете текст с этого сайта, предупредите об этом автора (ов)и разместите у себя ссылку на этот сайт cec.vcn.bc.ca/cmp/

© Авторские права 1967, 1987, 2007 Фил Бартл Веб-дизайн: Лурдес Сада ––»«–– Последнее обновление: 19.11.2010

––»«––

Домашняя страница

──»«──

Если вы копируете текст с этого сайта, предупредите об этом автора (ов)
и разместите у себя ссылку на этот сайт cec.vcn.bc.ca/cmp/

© Авторские права 1967, 1987, 2007 Фил Бартл
Веб-дизайн: Лурдес Сада
––»«––
Последнее обновление: 19.11.2010