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COSA E' UNA COMUNITA'?

Una prospettiva sociologica

di Phil Bartle, PhD

tradotto da Simona Bertini

INTRODUZIONE

Un mobilizzatore, animatore o un attivista è una persona che cerca di muovere (attivare, animare) una comunità. Il materiale di formazione di questo sito web è rivolto ai mobilizzatori ed ai loro manager e spiega loro i metodi per creare un movimento comunitario.

Ma cos'è una comunità?

LA NATURA DELLE COMUNITÀ

Come la maggior parte delle cose nelle scienze sociali, una comunità non si inserisce in un bel pacchetto ordinato. Usiamo molto il termine, ma in questa formazione è importante chiedersi più seriamente cosa essa sia.

Innanzitutto, una comunità è un costrutto, un modello. Non possiamo vedere un'intera comunità, toccarla, e nemmeno viverla direttamente. Si guardi elefante. Come le parole "collina" o "fiocco di neve", una comunità può essere inclusa in molte forme, dimensioni, colori e luoghi senza che due di esse siano uguali.

Ancora più importante, una comunità non è solamente la gente che vi è in essa. Di solito, una comunità esisteva già quando ancora tutti i suoi abitanti non erano nati, e continuerà ad esistere quando tutte le sue persone l'avranno lasciata. E' qualcosa che va al di là dei suoi componenti, residenti, o membri della comunità. Una comunità può avere dei membri che si sono sposati temporalmente in un altro posto. Magari ci vorranno ritornare, ma non tutti lo fanno.

In qualche senso, una "comunità" può perfino non avere un posto fisico, ma bensì essere delineata dall'essere un gruppo di persone con un interesse comune. Comunque, nel caso di questo materiale di formazione, la "comunità", che è oggetto di attenzione da parte di un mobilizzatore, di solito è una con un posto fisico-geografico.

UNA COMUNITÀ È UN COSTRUTTO SOCIOLOGICO

Il concetto di comunità non è solo un "costrutto" (modello), è un costrutto sociologico. E' una serie di interazioni e comportamenti umani che hanno dei significati e delle aspettative fra i suoi membri. Non solo azione, ma azioni basate sulla scelta di aspettative, valori, credenze, e significati fra gli individui.

Per capire come opera una società, come cambia, è necessario imparare qualcosa sulla sociologia della scienza. Il mobilizzatore è uno scienziato applicato, uno scienziato sociale. Mentre uno scienziato puro è interessato a conoscere come funzionano le cose, uno scienziato applicato è interessato alla conoscenza e all'ottenere risultati utili.

UNA COMUNITÀ HA FRONTIERE CONFUSE

Quando una comunità identificata è un piccolo villaggio, separato da pochi chilometri dagli altri villaggi, in una zona rurale, le sue frontiere sembrano essere all'inizio molto semplici. Quel modello di interazione umana può essere visto come consistente solo dalle relazioni fra i residenti che vivono dentro quel posto, dentro il villaggio.

Ma i suoi residenti interagiscono anche con persone fuori dal villaggio. Sposano persone che provengono da vicino o lontano, come possono spostarsi o portare lo sposo a vivere con loro. In qualsiasi momento, quei residenti del villaggio possono avere sorelle, fratelli, cugini, genitori e parenti lontani che vivono altrove. La frontiera di quella comunità non è così precisa.

LE COMUNITÀ POSSONO ESSERE DENTRO LE COMUNITÀ

Ci possono essere comunità dentro comunità più ampie, includendo distretti, regioni, gruppi etnici, nazioni ed altre frontiere. Ci possono essere matrimoni ed altre interazioni che collegano villaggi da entrambe le parti dei confini nazionali.

LE COMUNITÀ POSSONO SPOSTARSI

Inoltre, là dove la tecnologia non è basata sull'orticoltura locale, i residenti della comunità possono facilmente spostarsi.

Possono essere pastori nomadi che percorrono lunghe distanze con il loro bestiame. Possono essere gruppi mobili di pescatori che si spostano di tanto in tanto a secondo della possibilità di pescare. Possono essere cacciatori che si spostano per la caccia.

LE COMUNITÀ URBANE SONO SPECIALI

Nelle aree urbane, una comunità può essere rappresentata da un piccolo gruppo di poche fattorie composte da pesone che hanno un'origine comune. Quella comunità a sua volta, può essere parte di una comunità di quartiere o di altre divisioni locali urbane.

Appena le frontiere diventano più ampie, c'è più eterogeneità (differenze di lingua, origine, religione, o altre caratteristiche che possono formare un'identità comune). Essa può essere a sua volta, una parte di un comune più ampio, che a sua volta può essere parte di un conglomerato costituito da una grande città.

In generale, (con delle eccezioni), una comunità urbana ha più frontiere confuse, è più difficile da delineare, e più eterogenea (varia, mista), più complessa, e più difficile da organizzare usando i metodi standard di sviluppo, ed inoltre ha obbiettivi più complessi e sofisticati rispetto alle comunità rurali.

LA PROSPETTIVA SOCIALE DEGLI INSEDIAMENTI UMANI

Un insediamentoumano, o una comunità, non è semplicemente un insieme di case. Esso è un organizzazione umana ( sociale e culturale). (Le case, che sono dei prodotti culturali dell' umanità appartengono a una delle sei dimensioni della società o cultura, la dimensione tecnologica, come spiegato in seguito).

E non è solamente un insieme di insediamenti umani; è un sistema socio-culturale, è organizzato socialmente. Ciò significa che bisogna sapere qualche cosa sulla società (cose che si apprendono in sociologia).

La comunità ha una propria vita che va oltre la somma di tutte le vite di tutti i suoi residenti. Come un'organizzazione sociale, una comunità è culturale. Si veda Cultura. Questo significa che è un sistema di sistemi, e che esso è composto da cose che si apprendono piuttosto che vengano trasmesse da geni e cromosomi. Tutti gli elementi sociali e culturali di una comunità, dalla sua tecnologia alle credenze condivise, sono trasmesse e archiviate da simboli.

Animazione sociale (la promozione della comunità alla partecipazione o l'auto aiuto) mobilita e organizza una comunità. Questo significa che è cambiata l'organizzazione sociale di una comunità, comunque di poco o di molto. Il mobilizzatore, o l'animatore , comunque è un agente di cambiamento sociale o un catalizzatore. Capendo la natura del cambiamento sociale, la sua natura sociale, in una comunità, dovrebbe stare nella cassetta degli strumenti di un mobilizzatore.

UN ANIMATORE DEVE SAPERE SULLA SOCIETÀ

Potrebbe essere pericoloso occuparsi di cambiare qualcosa della quale non si sa niente. Esiste inoltre la responsabilità del mobilizzatore di imparare qualcosa delle scienze dell' antropologia e sociologia(1).

Un mobilizzatore è sociologo applicato , quindi deve conoscere qualche importante caratteristica sulla materia. (Mentre la mobilizzazione è una scienza sociale applicata, non è la stessa cosa come l'Ingegneria sociale. Si veda Ingegneria sociale).

Anche la scienza della sociologia è di solito insegnata a livello universitario, e uno scienziato sociale ha bisogno di un dottorato di ricerca al giorno d'oggi, non hai affatto bisogno di una educazione formale. Iniziando da qui, facendo forse una piccola ricerca privata sulla letteratura, potete imparare cosa avete bisogno sulla sociologia per capire la natura sociale delle comunità.

La cosa più importante da apprendere è stata già menzionata, che un organismo sociale come una comunità ha una propria vita che va oltre le vite di tutti i suoi residenti. Quelli individui hanno i loro propri cambi mentre si sviluppano come individui umani. Essi nascono, crescono, diventano adulti, si sposano, trovano un lavoro, alcuni diventano leader riconosciuti, hanno figli, muoiono. Tutti questi cambiamenti sociali negli individui, non cambiano di per sè una società o una comunità. Infatti, appena sono riconosciuti, essi contribuiscono alla stabilità della società, e alla continuazione della comunità.

Anche la seconda cosa da imparare è stat brevemente accennata. Tutte le cose sociali e culturali vengono trasmesse da simboli piuttosto che dai geni. Lo sviluppo comunitario, che è una forma di cambiamento sociale, richiede dei cambi nei messaggi dei simboli piuttosto che un intervento genetico.

RICORDATEVI DEGLI ELEMENTI ESSENZIALI DELLA SOCIETÀ

Mentre la sociologia può essere interessante in se stessa, il mobilizzatore ha bisogno di saperlo come essere un mobilizzatore migliore. Dal momento che la nozione di "comunità" è un costrutto sociale, la natura del "sociale" è importante da capire.

Qual'è per esempio la "colla" che tiene unita una comunità (o qualsiasi ornagizzazione sociale) insieme? Come possono gli individui essere interdipendenti fra loro stessi, perfino quando credono di essere organismi indipendenti? Credere a tali cose, perfino quando non sono precisi, servire a qualcosa nel sostenere o nel sopportare l'oganizzazione sociale?

Per l'animatore è importante notare le interconnessioni fra le dimensioni culturali (descritte sotto) che costruiscono una comunità. Mentre gli scienziati sociologi potrebbero non essere d'accordo sulla natra precisa di queste interconnessioni, tutti approveranno la caratteristica base della società (e quindi delle comunità all'interno della società) è che sono interconnessi.

Una comunità, come altre istituzioni sociali, non è semplicemente un insieme di singole persone; è un insieme di cambiamenti delle relazioni, che includono gli atteggiamenti e il comportamento dei suoi membri.

Ricordatevi che il vostro obbiettivo è il potenziamento della comunità. Sapere cosa è una comunità, e la sua natura sociale e culturale , vi aiuterà a capire che cosa è ciò che diventa potenziamento dai vostri sforzi.

LA CULTURA È APPRESA

Abbiamo menzionato sopra che una comunità è un organismo culturale, e che era qualcosa che andava al di là di questi singoli esseri umani che la compongono. La cultura nelle scienze sociali è qualcosa di molto più di un' opera e un balletto, quindi che cos'è?

La culturaconsiste in tutte quelle cose, incluse azioni e credenze che gli esseri umani apprendono (come animali fisici), che li rende umani. La cultura è immagazzinata e trasmessa da simboli, mai dai cromosomi. Mentre qualcosa sulla cultura viene appresa nell'infanzia (come camminare , per esempio), altri tipi di cultura si apprendono nell'età adulta.

Quando l'animatore è impegnato nella promozione del cambio sociale , lei o lui sta promuovendo il conoscimento di nuove idee e comportamenti.

Quando la cultura è appresa, per prima, da un bambino, per diventar umana, il processo è chiamato inculturazione o socializzazione. Quando invece viene ri-appresa, come quando una persona si sposta in una società diversa, o quando una comunità cambia intorno a un individuo, essa è chiamata acculturazione. Appena tu, come mobilizzatore, sei preso di più nel simulare il cambio sociale in una comunità, allora ti verrai a fronteggiare con l'acculturazione. Vi è comunque bisogno delle competenze educative di un adulto.

La definizione sociologica di "cultura", che significa "sistema socioculturale", che è la società in se stessa, non è la definizione comune quotidiana di cultura, dove le persone di solito pensano solo a suonare il tamburo e ballare, o solo all'arte (quelle appartengono a solo una delle sei dimensioni di cultura, l' estetica).

LA CULTURA TRASCENDE IL SUO UOMO

La cultura è superorganica (e una comunità è culturale). Per capire una comunità è importante capire il concetto di "superorganico".

Proprio come il livello organico è basato su quello inorganico (le cellule viventi sono composte da atomi di vita non, ecc; un cane o un albero, non è una cella anche se è costituito da cellule), così il superorganico è basato sul biologico (la società non è un essere umano anche se è composta da esseri umani). Ciò significa che, durante l'animazione (mobilitazione e organizzazione) di una comunità, l'animatore deve sempre essere in grado di separare ciò che sta accadendo alla comunità globale stesso, a differenza di quanto accade ai particolari individui.

Usiamo la parola "trascendere" qui significa "andare oltre". Non ha una connotazione religiosa in questo uso.

Proprio come un albero, come un organismo vivente transcende i suoi atomi, molecole e cellule che lo compongono, così una comunità, o qualsiasi organizzazione sociale, nella cultura, trascende i singoli esseri umani che lo compongono. L'albero o un cane non esisterebbero senza i suoi atomi o cellule, né una comunità esistere senza i suoi singoli esseri umani.

I principi che colpiscono un atomo o di una cella (in un cane o un albero), non sono le stesse di quelle che colpiscono il cane o albero. Le forze che colpiscono un essere umano individuale (in una comunità), non sono le forze che influenzano lo sviluppo di una comunità.

Un buon mobilitatore deve capire la natura del cambiamento sociale in una comunità, ed essere in grado di distinguere i cambiamenti che da subito da parte di individui in quella comunità. Per fare questo, il mobilizatore deve sviluppare un punto di vista sociale, e vedere come una comunità trascende i suoi residenti.

UNA COMUNITÀ È UN ORGANISMO SUPERORGANICO O UN SISTEMA

Una comunità può essere vista come qualcosa di simile a un organismo (cioè è organizzato, ha organi). Vive e svolge funzioni anche se le sue membra umane vanno e vengono, nascono e muoiono.

Proprio come una cellula vivente, vegetale o animale, trascende i suoi atomi, nello stesso modo un'istituzione, un modello di comportamento, o di una comunità, trascende i suoi singoli esseri umani. Il comportamento di un atomo o il ciclo di vita di una molecola avviene secondo un diverso insieme di forze che la pianta viva o animale in cui si trova l'atomo o la molecola.

Così, anche, un essere umano individuale è soggetto a uno diverso set di forze piuttosto che un' organizzazione sociale (come una comunità) in cui si trova. Una credenza, per esempio, è creduta da persone viventi, ma che credono possano vivere attraverso altre persone per molto tempo dopo che i primi sono morti. Lo stesso avviene con una istituzione come il matrimonio, una organizzazione come una forza aerea, una città come Kumasi, una abitudine come una stretta di mano, uno strumento come una zappa, o un sistema come il marketing. Tutti questi trascendono i singoli esseri umani che li trasportano.

Una società, dunque, è un sistema - non un sistema inorganico come un motore, non un sistema organico come un albero, ma un sistema superorganico costruito sulle idee, sulle aspettative ed i comportamenti degli esseri umani che sono stati appresi. Pensate a tre livelli di organizzazione: inorganica, organica e superorganica.

Anche se una comunità è un sistema culturale (nel senso che trascende le sue singole persone) non pensare che una comunità sia una armoniosa unità. Non lo è. E' piena di fazioni, lotte e conflitti, basati su differenze di genere, di religione, l'accesso alla ricchezza, etnia, classe, livello di istruzione, reddito, proprietà del capitale, del linguaggio e molti altri fattori.

Al fine di promuovere la partecipazione della comunità e lo sviluppo, è compito dell'animatore di portare insieme queste fazioni,promuovere la tolleranza e spirito di squadra, e di ottenere decisioni consensuali. Per voi, per promuovere il cambiamento sociale in una comunità, è necessario sapere che il sistema funzioni, e dunque come esso intende reagire ai cambiamenti, ed ai vostri interventi. Proprio come un ingegnere (uno scienziato applicato di fisica) deve sapere come funziona un motore, il facilitatore della comunità (uno scienziato sociale applicata), deve sapere come funziona una comunità.

Per sapere come funziona una comunità non si deve antropoformizzare una communità. Per "antropoformizzare " significa assumere e attribuire caratteristiche umane ad una cosa non umana (ad esempio, pensare che le anatre e orsi sono" famiglie "quando" famiglia "è una istituzione umana). Una comunità non parla, non pensa, non può sentire, e non agisce come un essere umano. Essa è un ente superorganico, e quindi si muove, risponde, cresce e si comporta con principi diversi, delle forze e dei meccanismi che fa un essere umano.

LE DIMENSIONI DELLA CULTURA; LE DIMENSIONI DELLA COMUNITÀ

Quando si parla di comunità non è la stessa cosa di come parlare di un essere umano, diciamo che non ha emozioni, una testa, i pensieri, le gambe, o un hobby. Essa, tuttavia, ha diverse parti di questa, che si applicano alle organizzazioni sociali e alla cultura piuttosto che di singoli esseri umani.

Un modo importante per analizzare una comunità, spezzarlo in più parti, è quello di utilizzare le sei dimensioni culturali. " Usiamo "dimensioni" perché queste sono categorie di analisi, fatta da noi esseri umani, piuttosto che essere basate su elementi osservabili (come le parti del corpo: testa, braccia, gambe). In uno dei moduli di formazione La ricerca della comunità, Si vedrà che queste sei dimensioni culturali (più geografia e demografia) possono essere utilizzati da voi come organizzare le categorie alla ricerca, osservare e comprendere la comunità in cui si intende lavorare.

In matematica, un oggetto ha tre dimensioni, come altezza, larghezza e profondità, quattro se si include il tempo. Non importa quanto piccolo o in che modo si taglia su questo oggetto, ogni pezzo avrà ancora tutte e quattro le dimensioni. Così anche un soggetto socio culturale, come una comunità. Non importa quanto piccolo o in che modo si tagli un pezzo di cultura, avrà sempre tutte e sei le sue dimensioni.

Queste dimensioni della comunità includono:

  1. Tecnologico,
  2. Economico,
  3. Politico,
  4. Istitutionale (sociale),
  5. Valore-estetico, e
  6. la fede concettuale.

Ognuno di questi aspetti della cultura sono trasmessi da simboli (non geni) e sono costituiti da sistemi di idee e del comportamento appresi. Essi non sono "aspetti" della cultura; sono le dimensioni. Le dimensioni culturali possono variare nelle dimensioni, ma, per definizione, caratterizzano il tutto.

Tutti questi sono sistemi all'interno di ogni sistema sociale (o culturale). Esse si basano su un comportamento appreso, che trascende gli individui che hanno imparato parti di esse. Se manca qualsiasi dimensione di cultura , per definizione, mancano tutte.

Non si può"vedere"una dimensione della cultura o della società, come si può una singola persona. Elefante. Ogni individuo manifesta ciascuna delle sei dimensioni della cultura. Per diventare socialmente consapevole, l'animatore deve essere capace di analizzare tutte le sei dimensioni, e le loro interrelazioni, anche se lei / lui può solo vedere gli individuio, non quelle dimensioni.

LA DIMENSIONE TECNOLOGICA DELLA COMUNITÀ

La dimensione tecnologica delle comunità è la sua capitale, i suoi strumenti e competenze, e i modi di trattare con l'ambiente fisico. E' l'interfaccia tra l'uomo e la natura.

Ricordate, non sono gli stessi strumenti fisici che compongono la dimensione tecnologica della cultura, ma sono le idee apprese e i comportamenti che permettono agli esseri umani di inventare, utilizzare e insegnare agli altri quello che riguarda gli strumenti. La tecnologia è più una dimensione culturale come le credenze e i modelli di interazione; è simbolico. La tecnologia è culturale.

Questa dimensione culturale è quello che l'economista può chiamare "capitale reale" (a differenza di capitale finanziario). E 'qualcosa di prezioso che non viene prodotto per il consumo diretto, ma per essere utilizzato per aumentare la produzione (quindi più ricchezza) nel futuro; investmento

Nello sviluppo della capacità, c'è uno dei sedici elementi di forza che cambia (aumenta) appena un'organizzazione o una comunità diventa più forte. Nella guerra contro la povertà, la tecnologia offre un importante insieme di armi.

Per un individuo o una famiglia, la tecnologia comprende la loro casa, l'arredamento e i servizi domestici, compresi gli elettrodomestici da cucina e gli utensili, le porte, le finestre, i letti e le lampade. Il linguaggio, che è una delle caratteristiche importanti di essere umano, appartiene alla dimensione tecnologica (è uno strumento). Questo va di pari passo con gli aiuti di comunicazione come la radio, i telefoni, la tv, i libri e macchine da scrivere (ora i computer).

In un'organizzazione, la tecnologia comprende le scrivanie, i computer, la carta, le sedie, le penne, lo spazio per gli uffici, i telefoni, i servizi igienici e le camere da pranzo. Alcune organizzazioni hanno una tecnologia specifica: palloni e divise per squadre di calcio, lavagne per banchi e gessetti per le scuole, altari e panche per le chiese, pistole per le forze di polizia, trasmettitori e microfoni per le stazioni radio.

In una comunità, la tecnologia comunale comprende i suoi servizi come latrine pubbliche e punti d'acqua, strade, mercati, ambulatori, scuole, segnaletica stradale, parchi, centri sociali, biblioteche, campi sportivi. La tecnologia di proprietà privata di una comunità può comprendere negozi, fabbriche, case e ristoranti.

Quando un facilitatore incoraggia una comunità a costruire una latrina o un pozzo, viene introdotta della nuova tecnologia. Un pozzo (o latrina) è tanto uno strumento (e un investimento) così come lo è un martello o un computer.

In generale (ossia non ci sono eccezioni), la tecnologia è forse la più semplice delle sei dimensioni per introdurre il cambiamento culturale e sociale. E 'più facile introdurre una radio transistor piuttosto che introdurre un nuovo credo religioso, un nuovo insieme di valori o una nuova forma di famiglia. Paradossalmente, tuttavia, l'introduzione di nuove tecnologie (per invenzione o prestito) produrranno cambiamenti in tutti le altre cinque dimensioni della cultura.

Ricorda che ci sono sempre delle eccezioni; nella società Amish, per esempio, vi è una decisione consapevole comune per resistere all'introduzione di nuove tecnologie. Essi si basano sulla conservazione di vecchie tecnologie (non ci sono trattori, automobili , radio), quali carri trainati da cavalli e aratri, per rafforzare il loro senso di identità culturale.

Tali cambiamenti non sono facilmente prevedibili, né vanno sempre in direzioni desiderate. Dopo che si verificano, possono sembrare logici, anche se non sono previsti in precedenza.

Attraverso la storia umana, la tecnologia ha cambiato genere, diventando più complessa, più sofisticata, e con un maggiore controllo dell'energia. Una forma non sostituisce immediatamente un'altra (anche se la frusta del cavallo è ormai passati di moda dopo che l'automobile ha sostituito il cavallo oltre un secolo di cambiamento).

Di solito i cambiamenti sono cumulabili, con vecchi strumenti e tecnologie in estinzione se diventano relativamente meno utili, meno efficienti e più costosi. Nella vasta serie della storia, la raccolta e la caccia hanno fatto strada all'agricoltura (tranne che in qualche tasca di pochi gruppi residui). Allo stesso modo, l'agricoltura ha cedutoil passo all'industria. Le persone che ancora praticano meno efficienti tecnologie si trovano spesso emarginati e di fronte alla povertà. Dove la tecnologia è molto avanzata (ad esempio, nelle tecnologie dell'informazione, computer, internet) è praticata da una percentuale molto piccola della popolazione mondiale.

La tecnologia che potrebbero essere fornita da mobilizatori può appartenere alla medicina (cliniche e la medicina) e alla salute acqua potabile, igiene), agli edifici scolastici o mercati coperti nelle zone rurali. Lì, gli abitanti non sono generalmente consapevoli della loro esistenza, ma semplicemente non li hanno, prima di mobilitazione per ottenerli. Il facilitatore deve essere pronto a comprendere gli effetti sulle altre dimensioni della cultura con l'introduzione di una modifica della dimensione tecnologica.

LA DIMENSIONE ECONOMICA DELLA COMUNITÀ

La dimensione economica della comunità è i suoi vari modi e mezzi di produzione e distribuzione di beni scarsi e utili e di servizi (ricchezza), se tale è dato attraverso un dono, obblighi, baratto, scambi di mercato, o assegnazioni statali.

Non è l'elemento fisico come il denaro in contante che compone la dimensione economica della cultura, ma le idee e i comportamenti che danno valore al denaro (e altro), da esseri umani che utilizzano i sistemi economici che hanno creato. La ricchezza non significa meramente denaro, così come la povertà non significa l'assenza di soldi.

La ricchezza è fra i sedici elementi di forza della comunità o capacità organizzativa. Quando l'organizzazione o la comunità ha più ricchezza (che si può controllare come organizzazione o comunità), ha quindi più potenza e più capacità di realizzare le cose che vuole raggiungere.

Nell'ampio corso della storia umana, la tendenza generale nel cambiamento economico si è sviluppato dai più semplici ai più complessi. Un sistema non sostituisce immediatamente un altro, ma sono stati aggiunti nuovi sistemi, e quelli meno utili pian piano scompaiono.

In piccoli semplici gruppi, la ricchezza (tutto ciò che era scarso e utile), è stato distribuito da semplici obblighi familiari. Quando qualcuno tornava a casa con qualche cibo o vestito, ciò veniva assegnato agli altri membri della famiglia, senza aspettative di utili ritorni.

Appena la società diventa più complessa, e diversi gruppi sono entrati in contatto con l'altro, sono state acquisite semplici scambi attraverso varie forme di baratto. La distribuzione all'interno di ciascun gruppo familiare è rimasto più o meno lo stesso. Come il baratto è diventato più complesso e ampio, così sono state aggiunte nuove istituzioni per semplificare la contabilità: la valuta, i conti, le banche, il credito, le carte di credito, e quelle di debito. Questo non rimuovere immediatamente le forme precedenti, ma dare il dono e la distribuzione della famiglia divenne relativamente minore tra la vasta gamma di sistemi di distribuzione, e il baratto è diventato meno importante.

Ricordate che la valuta (in contanti, denaro) non ha valore intrinseco in sè. Essa ha valore solo perché la società - la comunità, la cultura - le ha attribuito un valore. Un centinaio di fatture in euro, per esempio, possono essere utilizzato per provocare un incendio o per avvolgere il tabacco in una sigaretta, ma il suo valore nominale vale molto di più.

In ogni comunità, si trovano diverse forme di distribuzione della ricchezza. E' importante per voi imparare quello che sono, e quali possono essere le cose fornite, quale scambio usare e ciò che si compra e si vende. In molte società alcuni tipi di ricchezza non possono essere assegnati tramite acquisto, come favori sessuali, i coniugi, l'ospitalità, i bambini, l'intrattenimento. Esso varia. Imparare il modo in cui sono distribuiti e in quali condizioni e tra chi (perché questi diversi) pa farte della ricerca che dovete fare.

Quando una comunità decide di assegnare acqua sulla base di una tariffa forfettaria per tutte le residenze, o assegni che, sulla base di un pagamento per ogni contenitore d'acqua che si è raccolto, allora la scelta viene fatta tra due sistemi molto diversi di distribuzione economica.

L'animatore dovrebbe incoraggiare la comunità a scegliere ciò che vuole in modo da essere più coerente con i valori e gli atteggiamenti prevalenti. (Un bravo mobilizatore non cercherà di imporre il suo o la sua idea di quello che sarebbe il miglior sistema di distribuzione; i membri della comunità, tutti loro, devono giungere a una decisione consensuale).

LA DIMENSIONE POLITICA DELLA COMUNITÀ

La dimensione politica della comunità è la suo vario modo e mezzi per il potere di assegnazione, l'influenza e il processo decisionale. Non è la stessa cosa come l' ideologia, che appartiene alla dimensione dei valori. Essa include, ma non solo, i tipi di governi e i sistemi di gestione. Essa include, ma non solo, i tipi di governi e sistemi di gestione. Esso comprende anche come le persone in piccoli gruppi o gruppi informali per prendere decisioni quando non hanno un leader riconosciuto.

Il potere politico è tra i sedici elementi del potere della comunità o della capacità organizzativa. Più ha potere politico ed influenza, e più piò fare le cose che desidera.

Un animatore deve essere in grado di identificare i diversi tipi di leader in una comunità. Alcuni possono avere l'autorità tradizionale o burocratica, altri possono avere qualità personali carismatiche. Quando si lavora con una comunità, l'animatore deve essere in grado di contribuire allo sviluppo del potere esistente e del potere decisionale del sistema per promuovere l'unità della comunità e decisionale di gruppo, facendo beneficiare l' intera comunità, non solo gli interessi acquisiti.

Nella vasta storia umana, la leadership (il potere e l'influenza) in un primo momento è stata diffusa, temporanea e minimale. In un piccolo gruppo di cacciatori-raccoglitori, uno dei leader potrebbe essere chiunque abbia proposto e organizzato una caccia. Nelle piccole bande, non c'erano i capi, anziani o re, e questi gruppi sono nominati dagli antropologi come "acefali" (senza testa).

Come la storia progredisce, i sistemi politici diventano più complessi, e il potere e l'influenza aumenta ed interessa un numero maggiore di persone. I livelli di sofisticazione politica e gerarchica, variava da acefalo, banda, tribù, attraverso il regno di Stato-nazione.

Nella più semplice banda, c'è pochissima differenza tra l'importo del potere, l'influenza del leader e il più basso membro della band. Confrontate che, con la differenza nella quantità di potere e di influenza del Presidente degli Stati Uniti e alcuni bidelli che puliscono i servizi igienici in un hotel di un quartiere povero di Washington.

Tutte le comunità, comprese quelle in cui lavorate, hanno qualche sistema politico, e una certa distanza tra i più e meno livelli di potere tra individui e gruppi. Il vostro primo compito è quello di capire come funziona, come sono distribuiti il potere e 'influenza (non sempre allo stesso modo) e quali cambiamenti si verificano.

Potrai avere una certa influenza su quell accordo di potere come stimolate la formazione di un comitato di sviluppo. E voi sarete responsabili di favorire un aumento della complessità politica se questa è la prima commissione in quella comunità.

LA DIMENSIONE ISTITUZIONALE DELLA COMUNITÀ

La dimensione sociale o istituzionale della comunità è composta dai modi in cui un popolo attua, come interagiscono tra loro, reagiscono, e si aspettano a vicenda di agire e interagire. Essa comprende istituzioni come il matrimonio o l'amicizia, ruoli come quello della madre o funzionario di polizia, di stato o di classe, e altri modelli del comportamento umano.

La dimensione istituzionale della società è quella a cui molti non sociologi pensano per prima quando sentono "sociologia". E 'solo una delle sei dimensioni di organizzazione sociale (cultura), tuttavia.

La dimensione ha a che fare con le persone che agiscono in relazione gli uni sugli altri, le loro aspettative, le loro ipotesi, i loro giudizi, le loro previsioni, le loro risposte e le loro reazioni. Esso esamina i modelli di relazioni a volte identificati come ruoli e status, e la formazione di gruppi e istituzioni che derivano da tali modelli.

Una "suocera", per esempio, è sia un ruolo (con uno status) e un'istituzione. In una comunità, l'organizzazione sociale della comunità è la somma totale di tutte le interrelazioni e i modelli.

Il livello di organizzazione (o la complessità organizzativa), il grado di divisione del lavoro, l'estensione della divisione dei ruoli e funzioni, è un altro dei sedici elementi di forza della comunità o di capacità organizzativa. Più organizzato e più efficacemente organizzato, è (e si può aiutarla a diventare di più così), più capacità avrà per raggiungere i suoi obiettivi comuni o organizzativi.

Come per le altre dimensioni, lungo il corso della storia, il movimento generale è andato dal semplice al complesso. Nelle prime semplici società, la famiglia era la comunità, ed era la società. La famiglia definiva tutti i ruoli e gli status. Appena le società sono diventate più complesse, in primo luogo le famiglie sono diventate più complesse, quindi si sono sviluppate nuove relazioni non-familiare e sono state riconosciute. Più tardi la famiglia stessa è declinata nell' importanza relativa tra tutte le molte altre relazioni.

Ogni volta che viene creato un nuovo ruolo, con i suoi doveri, responsabilità, diritti e modelli di comportamento attesi, allora la società diventa più complessa. Se incoraggiate la formazione di un nuovo comitato di sviluppo, con le sue posizioni ufficiali e l'appartenenza, allora la comunità sarà molto più complessa.

Una piccola comunità rurale senza una clinica o una scuola è composta molto probabilmente da residenti che sono tutti imparentati tra loro attraverso la discesa e / o di matrimonio. Se stimolate la comunità a costruire una scuola o in una clinica, con insegnanti pagati o gli operatori sanitari (di solito stranieri), allora si aumenterà la complessità sociale di quella comunità.

In questo senso, forse, la dimensione sociale è simile a quella dimensione tecnologica ad essere meno difficile (che le altre dimensioni, in particolare gli ultimi due) per introdurre il cambiamento sociale. Come per tutte le sei dimensioni, un cambiamento in una di esse, come la dimensione sociale, avrà effetti in ogni altra delle cinque dimensioni.

Per l'animatore, affinchè possa avere successo, lei o lui deve sapere quali sono le istituzioni locali, quali ruoli sono interpretati da uomini e donne, e quali sono le principali forme di interazione sociale.

LA DIMENIONE VALORI-ESTETICI DELLA COMUNITÀ

La dimensione valore-estetico della comunità è la struttura di idee, a volte paradossali, incoerenti o contraddittori, che la gente ha sul bene e sul male, sul bello e brutto, e circa il bene e il male, che sono le motivazioni che le persone citano per spiegare le loro azioni.

I tre assi lungo i quali le persone danno giudizi, dipendono tutti su ciò che imparano fin dall'infanzia. Questi includono la capacità di giudizio tra bene e male, tra buono e cattivo, tra bello e brutto, tutti basati su valori sociali e della comunità. Essi non vengono acquisiti attraverso i nostri geni, ma attraverso la nostra socializzazione. Ciò implica che possono essere ri-apprese; che potremmo cambiare i nostri giudizi.

I valori, tuttavia, sono incredibilmente difficili da cambiare in una comunità, soprattutto se i residenti percepiscono che è stato fatto un tentativo per modificarli. Essi cambiano, appena si evolvono le norme comunitarie, ma che il cambiamento non può essere affrettato o guidato attraverso l' influenza esterna o una manipolazione cosciente.

Le norme comunitarie in comune sono importanti nella comunità e l' identità personale; l'identità di una persona dipende dai valori in cui si crede. Il grado con cui si condividono i valori della comunità o dei membri dell'organizzazione, e / o il rispetto dei valori altrui ', è una componente importante tra i sedici elementi di forza e capacità.

I valori tendono a cambiare come la comunità cresce in maniera più complessa, più eterogeneo, più connesso al mondo. I cambiamenti nei valori tendono a risultare forma nei cambiamenti in tecnologia, cambiamenti nell'organizzazione sociale, e non con la predicazione o conferenze per le modifiche dirette.

Sembra che non vi sia la direzione generale di un cambiamento nella storia umana, che i giudizi diventano più liberali, più tolleranti, più cattolici, più eclettici, - o meno - come le società diventano più complesse e sofisticate. Le comunità alle due estremità dello spettro della complessità sociale mostra degli standard dei valori di giudizi della rigidità. A dispetto di tale intervallo, all'interno di ogni comunità vi è di solito un ristretto intervallo di valori tra i residenti. Le comunità urbane ed eterogenee tendono ad avere una variazione più ampia dei valori e dell' estetica.

Non è facile prevedere il valore standard di ogni comunità prima di andare a viverci lì e di trovare il modo di operare all'interno della comunità. A causa della loro importanza, tuttavia, è necessario che voi mobilizatori, l impariate il più possibile sulle norme comunitarie, e non date per scontato che la volontà sarà la stesso come la propria vostra.

Mentre l'introduzione di nuove strutture e servizi in una comunità può eventualmente condurre a cambiamenti nelle norme comunitarie, qualsiasi cosa un mobilizatore propone deve essere considerato prevalente all'interno del set di valori della comunità.

One overall trend is that, in more complex communities, with more inequality, the gap between those with highest prestige (a value assessment) and those with lowest, is greater.

Ogni volta che un animatore introduce nuovi modi di fare nella comunità, devono essere considerati i valori prevalenti, tuttavia contraddittori e vari.

LA DIMENSIONE DELLA CREDENZA-CONCETTUALE DELLA COMUNITÀ

La dimensione della credenza-concettuale della comunità è un'altra struttura di idee, a volte anche contraddittorie, che le persone hanno circa la natura dell'universo, il mondo intorno a loro, il loro ruolo in esso, la causa ed effetto, la natura del tempo, della materia e comportamento.

Questa dimensione è a volte creduta di essere la religione del popolo. Si tratta di una categoria più ampia, e comprende anche le convinzioni atee, ad esempio, che l'uomo ha creato Dio a sua immagine. Esso comprende credenze condivise nel modo in cui questo universo è stato creato, come funziona e qual è la realtà. Si tratta di religione- e di più ancora.

Quando lanciate una matita sul pavimento, dimostrate la vostra fede nella forza di gravità. Quando dite che il sole sorge al mattino (non lo fa, è la terra che gira) esprimete la vostra visione del mondo.

Se voi, come mobilizatore, siete visti da qualcuno che sta attaccando le credenze del popolo, troverete il vostro lavoro ostacolato, l'opposizione verso di voi e i vostri obiettivi, e il fallimento come mobilizatore. O se non volete opporvi alle credenze locali, dovete essere visti come quelli che non vogiono cambiarle.

Nel vasto corso dell'esistenza umana, la tendenza generale del cambiamento è stato per una diminuzione del numero di divinità, e una riduzione delle differenze sacro-profano in uno spazio secolare all'altro. Dal politeismo locale con molti dèi, gli esseri umani si trasferirono a un politeismo con meno dèi, da si trasferirono a monoteismo (un Dio) e da lì un aumento della percentuale di persone che non credono in Dio.

Secondo l'esperienza dell'uomo, sembra che i gruppi locali con divinità tradizionali tendono ad essere più tollerante di altri dèi che sono le cosiddette religioni "universali" che ognuno dice di possedere la vera risposta. Enormi sono state le guerre combattute sulle religioni ( ironia sul fatto che la maggior parte delle religioni fa appello alla pace ed alla tolleranza), e questo dovrebbe essere un monito per la mobilitazione sulla misura in cui le persone hanno le proprie convinzioni con fervore.

L'animatore deve imparare, studiare ed essere consapevole di ciò che sono le credenze prevalenti nella comunità. Per essere un efficace catalizzatore di cambiamento sociale, l'animatore deve formulare proposte e promuovere azioni che non offendono quelle credenze prevalenti, e che sono coerenti, o almeno opportuni, credenze e concetti esistenti di come funziona l'universo.

TUTTE E SEI LE DIMENSIONI SONO IN OGNI BIT DELLA CULTURA

La cosa importante da ricordare è che in qualsiasi società, in qualsiasi comunità, in ogni istituzione, in ogni interazione tra gli individui, c'è un elemento di cultura, e che comprende qualcosa di ciascuna di queste sei dimensioni culturali. Tutte queste sono apprese fin dalla nascita. Il bambino appena nato è come un animale, non è ancora un essere umano, ma lui o lei inizia l'apprendimento della cultura (umanizzazione) immediatamente (per esempio, quando si beve dal seno), interagendo con altri esseri umani, e comincia così a diventare umano. (Molti dicono che questo processo di umanizzazione inizia nel grembo materno).

Questo processo di apprendimento, e quindi di diventare, continua fino alla morte Se non si apprende, si muore.

Quando si è in una riunione della comunità, quando si è in una classe, quando si incontra qualcuno faccia a faccia, ovunque tu sia, tu sei parte della cultura, parte integrante del sistema socio-culturale, e si possono trovare tutte le sei dimensioni. A volte, quando cerchiamo di guardare obiettivamente alla cultura in modo scientifico, ci dimentichiamo che noi stessi siamo parte della cultura.

Gli strumenti che utilizziamo, l'interazione nella quale siamo impegnati , le credenze e i valori in nostro possesso, sono tutti parte della nostra cultura, e una parte della nostra esistenza come animali sociali. Se facciamo il nostro lavoro di mobilitazione in una comunità diversa da dove siamo cresciuti, la nostra cultura sarà diversa da quella dei residenti. Si veda Acculturazione.

Noi non siamo esenti da tale obbligo se stiamo cercando di mobilitare le nostre comunità. Un proverbio che illustra un principio antropologico è:" uno strano pesce che conosce l'esistenza dell'acqua."

Perché la nostra stessa esistenza, e la nostra comprensione di noi stessi, è un prodotto della nostra cultura, e la nostra socializzazione in essa, non siamo consapevoli della natura di quella cultura. Come un pesce che non è mai stato fuori d'acqua (e in grado di confrontare con la sua assenza), noi non possiamo fare nulla e non esistiamo al di fuori della cultura.

L'INTERCONNESSIONE HA UN USO PRATICO

Per la mobilitazione, e per chiunque sia impegnato in attività di sviluppo, la parte più importante di tutto questo è la varietà di interconnessioni tra quelle dimensioni culturali. Esse possono essere casualmente e funzionalmente collegate fra loro. La tecnologia (a differenza delle idee popolarmente detenute), per esempio, gli strumenti e le competenze per utilizzarli, sono tanto una parte della cultura o sistema sociale come le credenze, le danze, e le modalità di ripartizione della ricchezza.

Apportando modifiche in qualsiasi dimensione si hanno ripercussioni in ciascuna delle altre dimensioni. Per introdurre un nuovo metodo di ottenere acqua, per esempio, richiede l'introduzione di nuove istituzioni per mantenere il nuovo sistema di acqua.

Imparare le nuove modalità di fare le cose richiede l'apprendimento di due nuovi valori e nuove percezioni. Le modifiche in qualsiasi dimensione inizieranno a cambiare, come le increspature d'acqua su un lago calmo quando si getta un sasso dentro, e in ultima analisi, tutte le sei dimensioni.

Per ignorare tale interconnessione, promuovendo nel frattempo il trasferimento della tecnologia è quello di farlo a proprio rischio e pericolo (possono essere prodotti imprevisti e / o risultati indesiderati ). È necessario osservare con attenzione i cambiamenti nella comunità in cui si può lavorare, e cercare le ripercussioni del cambiamento in ogni dimensione che potrebbero influire sulle altre dimensioni.

L'INTERCONNESSIONE INFLUISCE SUL CAMBIO SOCIALE

Per cambiare qualcosa in una dimensione culturale non solo richiede cambiamenti nelle altre dimensioni, esso provoca dei cambiamenti in altre dimensioni. Questo è il motivo per cui la valutazione d'impatto sociale dovrebbe essere composta da tutti i progetti, grandi e piccoli.

Come diventate più esperti, inizierete a vedere alcuni cambiamenti che seguono come risultato di introduzioni di nuovi modi di fare le cose. Quanto più potete prevedere tali cambiamenti, più preparati potrete essere per loro. Quanto più è possibile potrete prevedere i cambiamenti di ogni dimensione, tanto più è possibile modificare le vostre azioni in modo che la comunità potrebbe essere più simile che al cambiamento che desiderate.

Ricordate, però, che non siete un ingegnere sociale, e non potete determinare con precisione come una comunità risponderà al vostro lavoro.

Si veda Preservare la cultura.

CONSCLUSIONE: IL MOBILIZATORE DEVE CAPIRE LA COMUNITÀ

Per essere più efficace come mobilizatore, per autorizzare o rafforzare le comunità, è necessario conoscere la natura delle comunità, e come esse si comportano. Le comunità sono organizzazioni sociali o culturali, e, come tali, sono caratterizzati da sei dimensioni culturali. Le Comunità non sono la stessa cosa come individui umani, ma crescono e cambiano in base ai propri insiemi di principi.

La chiave per comprendere queste caratteristiche e principi è di riconoscere le sei dimensioni della cultura, e le loro interrelazioni. Le interconnessioni fra queste dimensioni culturali(2) dimensioni non sono né semplici né facili da prevedere.

L'animatore deve essere consapevole che esse esistono, e continuamente incoraggiare l' osservazione, l'analisi, la condivisione di idee, di lettura, e la partecipazione a corsi o seminari. Lavorando con le comunità, l'animatore deve imparare sempre di più sulla loro cultura, e la dinamica delle loro dimensioni culturali.

Cosa è una comunità? La risposta non è nè semplice nè facilmente definita. E 'importante, comunque, capire per ogni attivista.

Note:(1) Come le scienze, non vi è alcuna differenza tra la sociologia e l'antropologia. Studiano le stesse cose e usano gli stessi metodi scientifici. La loro differenza sta nelle diverse cose. L'antropologia deve la sua origine all'imperialismo europeo e la raccolta dilettante di costumi esotici e pratiche da parte di ricchi aristocratici in cerca di passatempi interessanti per rompere la noia. Sociologia deve la sua origine alla rivoluzione industriale, la crescita delle enormi differenze tra i proprietari di fabbriche e di coloro che non avevano nulla da vendere ma il loro lavoro. Lo studio delle differenze di classe è stato alimentato da un interesse per mitigare, se non eliminare, gli abusi e gli abusi di tali differenze di potere. Antropologia: (la parola) è formato dalla saldatura di due parole latine, mentre la sociologia è costituito dalla illegittima virare su di una parola greca di una parola latina.

Note:(2) Questo non è un documento teorico, ma una volta a introdurre la mobilitazione per l'idea che una comunità è un'entità socio-culturale al di là di una collezione di individui, e che la comprensione di che è necessaria per orientare l'intervento mobilitazione come fattore di cambiamento sociale . Marx, per esempio, pensava che le due dimensioni sottostanti dimensioni culturali, tecnologiche ed economiche, cambiare secondo una sorta di dialettica (cioè da agricolo a industriale), e le quattro dimensioni da altre ad adeguarsi a questi cambiamenti materialisti. Weber, invece, pensava che la parte superiore delle due dimensioni, valori (ideologia) e percezioni (credenze) furono i primi a cambiare (come nella Riforma protestante), e le altre quattro cambiarono in seguito (vale a dire la rivoluzione industriale). Oggi non vediamo le interrelazioni tra le dimensioni in modo molto semplicistico (e non vi è un ampio dibattito circa l'interpretazione), ma ancora riconosciamo che si tratta di altro. Si veda Marx e Weber.

Vedi(dalle foto) http://faculty.olympic.edu/cbarker/deadsociologistsociety.htm

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Ultimo aggiornamento: 2012.06.27

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