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【 何谓社区？】
〔 一个社会学上的观点 〕
撰写人︰ 菲尔‧巴托 博士 (Phil Bartle, PhD)
翻译员： 韦景龙 (Wai King Lung Matthew)
【 简短引言 】
一个 动员者、 激励者 或积极份子的工作是致力于推动（激活、激励、激发） 社区。此网站所提供的 培训 教材之受训对象是动员者及其管理 人员。这些教材资料会阐述推动社区之方法。
但首先有一个问题：社区究竟是什么东西？
【 社区的本质 】
我们无法以简洁明确的方式去诠释社区，这就如是 社会科学 之中的大部份事物一般。我们经常会用到「社区」一词，但在此培训过程之中， 必须认真地问一个问题：社区是什么？
首先，我们须知道「社区」是一种构念、一个模式。 我们无法看到一整个社区、无法用手触摸它、亦无法直接体验它。请参看： 一只大象的故事。就如是「山岭」和「雪花」这两个词一般， 「社区」可以有多种不同的形式、大小、色彩和位置。它们之中没有两个是相似的。
更重要的是，社区不单只是区内的人们。通常而言，当区内所有的现存居民还未出生 之时，这个社区却已经存在了。并且，当所有的区内人们离去之后，社区仍可能会继续存在。社区 这种东西超越了其本身的组成部分、其居民或社区成员。社区内的某些成员可能会暂时迁移到别的 地区生活。他们最终可能会回归故土，但不是全部都会。
请参看︰「社会并不是人」。
在某些意义上，「社区」甚至可以是没有地理位置的。一群志趣相投的人士便可形成 一个社区，其界线就是共同的志趣，而不是地域上的界线。虽然如此，在这里的培训教材之中， 「社区」作为动员者的工作目标，却通常是指某个地理位置上的一个社区。
【 社区是社会学上的一个构念 】
概念中的社区是一种构想（模式），或更确切地说，是社会学上的「构念」 (construct)。社区是一系列的互动 ── 人类行为。这些行为在社区成员之间有着自己的意义和 预期。这不只是个别的行动。行动的基础却是根据人们之间共同的预期、价值观、信念和意义。
若要了解社区如何运作、如何转变，便有须要学习一点点 社会学（一门科学）。动员工作者本身就是一个应用科学家 ── 社会科学家。纯理论科学家的 兴趣是了解事物的运作方式。而 应用科学家 的兴趣是吸收了这 知识 之后把它们运用出来、达致有用的成效。
【 社区的分界线是模糊不清的 】
假如所发现到的社区是一条小村庄、位于乡郊地区、距离其他村庄有几公里之遥， 这种社区的分界线便显得很清楚和简单。其人际互动之模式，会被视为只是区内居民之间的来往 关系，只会在此村庄的范围内发生。
可是，在此村庄生活的居民也会和村庄以外的人们有交往、有互动。他们的婚姻对象 可以是距离村庄或远或近的人们。结婚之后，他们可能会迁出村庄去和配偶生活，但也可能会把 配偶带回村庄居住，配偶便成为村民的一分子。因此，无论何时，村民都可能会有兄弟、姊妹、父 亲、母亲、唐亲、表亲、近亲或远亲是居住在其他地方的。这样，此社区的分界线便变得难以界定。
【 社区之内可以再有社区 】
大型社区之中可能存在着小社区，例如是根据区域、种族、国籍或其他分界线。位于 国家边境线两边的村庄之间可以有联系，此联系可以是姻亲关系或其他互动关系。
【 社区可以迁移到另一个地方 】
此外，假如科技并非以本地种植业作为基础，社区居民便可以迁移到另一个地方。
他们可以是游牧民族，和所牧养的牛群一起长途步行。他们可以是流动性的捕鱼群体， 哪儿有鱼便到哪儿去，久不久便会往别处去。他们可以是狩猎人士， 必须转移位置才能够捕捉得到动物。
【 位于市区的社区是特别的 】
在市区地方，一个社区可以是一个小群体，由几个农庄所组成，当中的居民是有相同 的出身和背景的。此小社区继而可以是一整个住宅社区、或西班牙语住宅区、 或其他本地市镇分区之中的一部分。
当社区的分界线扩阔了，其 混杂程度 亦有所增加。 （血统、族裔、语言、宗教或其他特征都可以形成一种共同身份。「混杂」是指身份特征上的不同 。）此较大的社区继而可以是一整个行政区域之中的一部分。多个行政区汇集起来便可以形成一个 大都会，一个行政区便是这个大集汇之中的一部分。
大致上来说（但会有例外情况），比较起效区内的社区，市区内的社区的分界线是更 为模糊不清的、更加难以界定、其混杂程度（差别及歧异）更大、其结构更复杂、 更加难以透过标准化的社区发展方式去进行组织、其工作目标亦会更为复杂、明智和精密。
【 对于人类聚居地的社会观点 】
一个人类 聚居地 或社区，不只是一群 房屋或楼宇那么简单。它是一个人类（社会上和文化上的）组织。（房屋及楼宇，作为人类的文化 产物，是属于社会上或文化上的六个层面的其中之一，即是 科技 层面。下面会有解释。）
还有，它不只是一群 独立存在的人士的聚合。它是一个 社会文化系统，是有社会组织的。这意味着：你须要对社会有一些认识 ── 学习一些社会学知识。
社区有自己的生命，此生命超出了区内所有居民的生命之总和。由于社区是一个社会 组织，所以它是文化性质的。请参看：文化。这意味着 ：它是由若干个系统所组成的一个系统。它的组成成份是人们所学习到的事物，而不是透过生物基 因和染色体而遗传到的东西。社区内的一切社会元素或文化元素，从科技到共同信念，全部都是透 过符号而传递和储存的。
请参看︰ 超有机体。
激励社会（促进社区参与或自助 ），其目的是动员和组织社区人士。这意味着：社区内的社会组织状况会被改变，不论是小程度或 大程度的改变。因此，动员者或激励者就是一种推动力（动因）或催化剂，促使社会转变。动员者 必须了解社区内 社会转变 的本质 ── 其社会性质， 作为动员工作所需的其中一种必要技能。
【 激励者必须认识社会 】
假如你对某事物一窍不通，却轻率地对它作出变动，这样做可能会构成危险。因此， 动员工作者有责任从 人类学和社会学（1）的科学理论之中， 学习一些知识。
动员者是一个应用社会学家，他必须对此学科的某些重要特点有所认识。 （虽然动员工作是一门应用社会科学，这种工作却大大有别于「社会工程」。 请参看：社会工程。）
今时今日，社会学的科学理论通常会在大学课程之中讲授，而社会科学家则需要一个 博士衔头。虽然如此，你并不需要这些正规教育水平。就从这里开始，或许你再另外私底下硏读 些少文献作为补充，你便可以学习到所须的社会学知识，借此了解社区的社会性质。
所须学习的最重要一点已经在上文提过了，这就是：一个社会组织（例如是社区）有 着自己的生命，这种生命超出了活在其中的一众居民之生命。作为人类，这些居民会有各自的发展 ，过程中每个人都会有自己的转变。他们出生、长大成人、结婚生子、打工干活、某些人会成为领 袖人物、最后所有人都会死。所有这些个人转变，就其本身而言，都改变不了社会或社区。人人都 知道会有这些个人转变。事实上，它们会促使社会稳定，更会使到社区延续下去。
所须学习的第二点亦已经约略提及过了，这就是：社会上和文化上的一切事物都是透 过符号而传递的，而不是透过基因而遗传的。社区发展是社会转变的一种形式。社区若要有发展， 符号所表达的信息便须有所转变，而不是须要基因手术。
【 须紧记着社会的基本元素 】
社会学本身是一个有趣味的科目。作为动员工作者，更有需要吸收更多的社会学知识 ，才能成为一个出色的动员者。由于设想中的「社区」是一种社会构念，所以必须了解「社会」的 本质。
举例：是什么“黏合剂”把一个社区（或任何社会组织）凝聚起来？人们当中，每个人之间 是怎样彼此倚赖的，即使是当他们相信自己是独立的生物？即使这些信念并不真确， 它们对于维持或支持社会组织是否起了某些作用？
六个文化层面（下面会有描述）构成了一个社区，而各个 文化层面之间是互相连系着的。激励者必须特别注意到这些连系。不同的社会科学家对于这些连系 之确实性质，可能会有不同的看法。虽然如此，他们全都会同意一点： 社会（包括社会内的各个社区）的基本特征是，它们是会互相连系着的。
一个社区（就像是其他社会制度一般）不只是一群独立存在的人士的聚合。它是一连 串不断转变的关系，包括了社区成员的各种行为和态度。
谨记着一点：你的工作目标是 强化 社区。假如你能认识和了解社区及其社会性质与文化性质，你便可以估计得到，当你的工作 努力使到社区逐渐变得强化起来的时候，社区将会是怎么样的。
【 文化是透过学习而得来的 】
上文已提及了一点：社区是一个文化组织，「社区」这种东西超越了其组成成份 ── 每个人类居民。而在社会科学之中，「文化」这种东西所包含的事物远远多于民族歌剧和舞蹈。 那么文化究竟是什么？
文化 的组成成份，是人类（一种物质动 物）所学到和知悉的一切事物，包括各种行动和信念。这些事物使到「人类」这种动物 变得人性化。文化包含着所学到的人类行为，但不包含由遗传基因所决定的东西。文化的储存和 传递是透过符号的，而绝不是透过细胞染色体。一些文化是在童年时期学习到的（例如是怎样 谈话），而其他文化是在成人阶段学习的。
当激励者致力促进社会转变之时，他或她其实是在促进学习 ── 学习新的思维、见解和行为。
当儿童最初学习文化（以变得人性化）的时候，此学习过程被称为 文化濡化 或社会化。当一个人重新学习文化时（例如当此人迁移到另一个社会之中生活，或是当此人所身处的社区之文化环境出现转变），此过程则被称为 文化适应（或译作文化涵化）。
令人遗憾的是，大部分的社会学文献在这方面都存有成见。研究社会化对个人的影响，正正就是心理学或社会心理学的范畴（比较两位心理学家︰皮亚杰和弗洛伊德）。上述的过程是一种重现或延续社会及文化的方式，社会学应该专注于此过程。
请参看︰ 社会化。
你作为动员工作者，你很大程度上会参与激发社区内的社会转变， 所以你会直接面对着文化适应之问题。故此，成人教导之技巧是有需要懂得的。
文化在社会学上的这个定义，是有别于文化在日常生活中的一般定义。文化的意思是 「社会文化系统」，这个系统本身就是一个社会。但在日常生活中，人们通常只是把文化当作是打鼓 、唱歌和跳舞，或是音乐、美术和艺术（这些东西只不过是属于六个文化层面的其中之一个 ── 审美）。
【 人类文化超越了人类本身 】
文化是 超有机性的（而社区是文化 性质的）。了解「超有机性」这个概念，对于了解社区是相当重要的。
有生命的细胞是由无生命的原子等等物质所组成的。虽然一只狗或一棵树是由细胞所 组成，它并不等于就是一粒细胞。有机性的东西（例如是狗只或树木）的存在基础是非有机性的东 西（例如是原子这类物质）。同样地，超有机性的东西（例如是文化）的存在基础是有机性的东西 （例如是人类）。虽然一个社会是由一群人类所组成，它并不等于就是一个人类。这意味着：当激励者 进行工作（包括动员工作和织组工作）以激励社区的时候，他必须能够分辨出什么事情是发生在 整体社区身上、而什么事情只不过是发生在某些个别人士身上。这两种事情是极之不同的， 激励者在任何工作时候都要懂得区分它们。
请再次参看︰ 超有机体。
在此，我们运用「超越」一词去表达「走出界限」之意思。在此用法中，这词语并不带有宗教上的含意。
一棵树是有机生物，它 超越 了其组 成成分 ── 原子、分子和细胞。同样地，一个社区（或任何文化上的社会组织）超越了其组成成分 ── 每个人类成员。如果树木或狗只之内并没有原子或细胞，这棵树或这只狗实际上不可能存在。 如果社区之内并没有人类成员，这个社区实际上也不会存在。
适用于（狗只或树木之内的）原子或细胞的运作原理，并不适用于一只狗或一棵树。 适用于（社区之内的）个别人类成员的推动力量，并不适用于一个社区的发展。
一个成功的动员者必须了解社区内社会转变的性质，必须懂得区分这种转变和此社区 内个别人士所出现的转变（明白两者之间的差别）。而你作为一个动员工作者，你若耍做到这些， 你必须发展出自己的 社会观点，并察看出社区是怎样超越了区内的一众人类居民。
【 社区是一个超有机性的组织或系统】
社区可被视为一种类似生物的东西（即是有组织和有器官的东西）。虽然区内的人类 成员会到来又离去、出生或死亡，社区本身仍会继续存活和运作。
一个有生命的细胞、植物或动物超越了其本身的原子成份。同样地，一个制度、行为 模式或社区超越了其本身的每个人类成员。原子的行为或分子的生命周期是根据某一组力量而进行 的，而这组力量是有别于有生命的植物或动物所根据的那一组力量，虽然那些原子或分子是存在于 植物或动物之中。
所以，如是者，一个人类的行为所根据的那一组力量，是有别于一个社会组织（例如 是社区）在运作时所根据的那一组力量，虽然这个人是存活于社会组织之中。例如仍在生的人们 持有某一种信念。在他们死了很久之后，这种信念仍可以继续存在，其延续是透过其他仍在生的 人们。还有其他相同的例子：一种制度（例如是婚姻制度）、一个组织（例如是空军部队）、一个 巿镇（例如是加纳国内的库马西）、一种传统习俗（例如是握手示好）、一种工具（例如是锄头之 类）、一个系统（例如是营销市场系统）。所有这些例子都超越了每个人类本身， 虽然它们是由人类所具有的。
如此这般，社会就是一个系统 ── 但不是一个非有机性的系统（例如是引擎系统或 恒星系统），也不是一个有机性的系统（例如是树木或狗只的生物系统），却是一个超有机性的 系统。此系统的组成成份是所学到的想法、预期和人类行为。请你细心想想这三个不同层次的 组织：非有机性、有机性和超有机性的。
虽说社区是一个文化系统（它超越了区内每个人士），却不能因此而假设社区是和谐 团结 的。它不是如此的。社区内充斥着各种 派系、斗争和冲突，其基础成因是不同的性别、宗教信仰、财富分布、民族血统、 社会阶级、教育水平、金钱收入、资本水平、语言和其他众多因素。
为了促进社区参与和发展，激励者的其中一个任务是 把这些派系团结起来、游说他们互相包容、提倡团队精神和达成一致赞同的决定。 你若要促进社区内的社会转变，你必须了解这个系统如何运作、它会对转变作出什么反应、 它会怎样回应你的介入。一个机械工程师（即是应用物理科学家）必须了解引擎如何运作。同样地 ，一个社区推动者（即是应用社会科学家）必须了解社区如何运作。
若要了解社区如何运作，必须避免把社区 人格化。所谓「人格化」，即是把一种东西（这东西并非人类）假设为和当成是有人类特性。 （举例：把鸭子和灰熊当作是有“家庭”的，而实际上只有人类才会有“家庭”，这是人类独有的制度 。）一个社区不是一个人，它不会说话、不会思考、不会有感觉、亦不会有人类般的行动。它是一 个超有机性的实体（超机体）。因此，它的举动、反应、成长和行为所根据的原理、准则、力量 和机制，是有别于一个人类所根据的。
【 文化层面 ； 社区层面 】
当我们说一个社区并不等同于一个人类，我们的意思是：社区不会有情绪、头脑、思 维、四肢或兴趣嗜好等等东西。可是它会有不同的部份，是应用于社会组织和文化，而不 是应用于个别人类身上。
分析社区即是把它分拆为不同部份，以进行研究。有一种重要方式可以有效地分析社 区，就是运用六个文化上的「层面」。我们使用「 层面」是因为它们是分析性的范畴，由我们人类所设立的，而不是根据看得见的部份（例如是 身体各部份：头部、手臂、腿部）作为基础。「社区研究」是这里的 其中一个培训单元。在此单元中，你会发现这六个文化层面（加上地理学和人口统计学）可以被用 作组织性的范畴。你可以运用这些范畴去进行研究、观察、以及了解你打算工作其中的那个社区。
在数学上，一个物体有三个维度，即是高度、阔度、深度。假如把时间也计算在内，
那便会四个维度。不论此物体是如何细小，或不论你怎样把物体切碎，每件物体或碎片依然会有四
个维度。故此，一个社会文化实体（例如是社区）也是一样。不论文化的规模是如何细小，或不论
你怎样把一种文化分拆，它总是会有全部六个文化层面。
（译者注释：文化上的「层面」和数学上的「维度」，它们的英语原文是同一个字 dimension 。）
这六个文化层面是：
- 科技，
- 经济，
- 政治，
- 制度（社交），
- 审美价值观， 以及
- 信念和概念。
这些文化层面之中的任何一个，都是透过符号而传递的（而是透过基因而遗传的）， 都是由系统所组成的（这些系统就是所学到的想法和行为）。它们并不是文化上的不同「方面」， 它们是文化层面（也可译作文化空间）。这些层面在大小规模上可以各有不同。 但是根据定义，它们全都会渗透入整个文化之中。
所有层面都是一个系统，存在于每个社会系统（或文化系统）之中。它们的基础是人 们所学到的行为，这些行为却超越了他们当中的每个人。而每个人都是学习到它们之中的若干部份 。根据定义，假如缺少了任何一个文化层面，所有层面都不会存在。
你可以凭肉眼看见某一个人，你却不可能“看见”一个文化层面或社会层面。请 参看：一只大象的故事。每个人身上都会显露出六个 文化层面之中的每一个。若要有社会意识，激励者必须懂得分析全部六个层面，以及它们之间的 相互关系，虽然激励者本身亦只能够看见人们，而看不见这些层面。
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【 社区上的科技层面 】
社区的资金、工具和技能、以及处埋物质环境的方式，凑成了社区上的科技层面。它是人类和大自然之间互相影响的界面。
请记住：它并不是物质工具（这些工具本身只不过是文化上的科技层面之组成成份）， 它是人们所 学到 的想法、见解和行为。透过所学到的 这些，入类懂得发明和运用工具，以及向别人教授那些工具。 科技 是重要的文化 层面， 就如是信念和互动模式一般。科技是符号形式的。科技是一种文化。
经济学家可能会把这个文化层面称为「实际资本」（它有别于金融资本）。它是有重 要价值的东西。产生这东西却不是为了直接消费，而是用来增加日后的生产量（即是增加将来的 财富）。这即是 投资。
在 提高能力 之过程中，它是力量的 十六种元素 之一。当一个组织或社区的力量增强起来的时候，此元素便会出现转变 （有所增加）。对抗 贫穷 犹如一场战争， 而科技在这战场上就是一套强劲的重要武器。
对于个人或家庭来说，科技包括了他们的屋子、家俬、家具和家用设施，这包括：厨 房电器和煮食工具、门和窗、床和灯等等。语言是其中一种重要的人类特征，它是属于科技层面（ 因为它是沟通工具）。其运用是配合其他辅助性沟通工具，例如：收音机、电话机、电视机、书籍 和打字机（现在是电脑）。
在一个组织之中，科技包括了写字台、电脑、纸张、椅子、书写工具、辧公室空间、 电话机、洗手间和膳食室。某些组织会具备特定的科技，例如：足球会会有足球和制服、学校会有 黑板、台凳和粉笔、教堂会有圣坛和长椅、警察队会有枪械和警棍、广播电台会有无线电波发射器 和传声器（麦克风）。
在一个社区之中，大众共用的科技包括区内的设施，例如：公众厕所和取水站、道路、 市场、诊所、学校、路标指示牌、公园、社区中心、图书馆、运动场地。私人拥有的社区科技可以 包括商店、工厂、住宅和餐馆。
当推动者鼓励社区建设一个厕所或储水井，便即是引入了新科技。因为储水井（或 厕所）也是有用的工具（和投资项目），就如是锤子或电脑一般。
大致上而言（即是会有例外情况）在六个层面之中，也许透过科技层面是最容易引入 文化转变和社会转变的。比较起引入新宗教信仰、新价值观念或新的家庭模式，引入晶体管收音机 （一种科技）是较为容易的。虽然如此，矛盾的是， 新科技的引入却会导致其他全部五个文化层面都出现转变。
须记住，总是会有例外情况的。例如在亚米希社会，人们之间有一个认真的集体决定， 就是抗拒新科技的引入。他们不使用拖拉机、汽车、收音机等等新科技，却会保留旧式的科技， 例如：运货马车和牲畜犁，目的是增强自己的文化认同感。
这些转变是难以预测的，所朝着的方向也不总是人们所想望的。出现这些转变之后，它们 可能看来合乎逻辑，虽然人们事先并没有预测得到它们会出现。
纵观人类历史，科技的转变趋势大致上是变得更复杂和更精良、并更有效地运用和控 制能源。新形式是不会一下子便取替了原先的（虽然，在一个世纪的转变期间汽车取代了马匹之后 ，马鞭在今时今日已不再是常用的物品了。）
转变通常是长时间累积的。转变期间，如果旧式的工具和科技之实用程度和效率相对 变得较低，其使用成本却相对变得较昂贵，它们最终便会被完全淘汰、不复存在。在源远悠长的 历史当中，农牧业取代了采集植物和狩猎动物（除了在极少数与时代脱节的残余群体之中）。同样 地，工业一直在取代着农牧业。某些人们如果仍然使用低效率的旧有科技，他们往往会被边缘化、不受重 视和处于贫穷。可是，高度先进的科技（例如是资讯科技、电脑、互联网），在世界人口之中却只有 少数人会有机会使用。
请参看︰ 科技层面。
动员者可能引入的科技，可以是关于乡郊地区的医疗（例如诊所和药物）、保健（例 如 洁净的食水 和卫生项目）、校舍或有上盖的购物市场。当地居民 通常不会注意不到它们的出现。这是因为，在进行动员工作去设立它们之前，居民们根本没有这些 东西。当推动者在科技层面上引入转变之时，他必须作出准备去了解此转变 对其他文化层面所产生的影响。
【 社区上的经济层面 】
社区上的经济层面，就是社区生产、提供和分配有用但不足的货物和服务（财富）之各种不同方式及途径，不论这是否透过免费赠送、责任义务、物物交换、市场交易、或国家分配。
文化上的 经济层面 是由物质上的东西 （例如是现金）所组成的。虽然如此，经济层面本身却并非这些物质东西。人类所运用的经济系统 ，是人类自己建立出来的。是人类的观念和行为，使到现金（和其他东西）有了价值。这些观念和 行为就是经济层面。财富 不单是指 金钱，就如 贫穷 不单止是缺乏金钱。
有 十六种元素构成了一个社区的力量 或一个 组织的能力，「财富」是其中之一种。组织或社区拥有越多的财富（即是一个组织或 社区整体所能够掌握着的），其实力便越强、越有能力去做到它想达成的事情。
在悠久的人类历史进程之中，经济转变的整体趋势是从简单变为复杂。一个经济系统 不会一下子便取代了旧有的。但是当有新系统加入之时，落后的系统会慢慢消失。
在简单的小型群体之中，财富（即是任何有用却不充足的东西）的分配是根据简单的 家庭式责任。当某人带着食物或衣服回家，这些东西会被分派给家庭中的其他成员， 过程中不期望会有即时回报。
当社会变得较为复杂，并且不同群体之间互相来往，他们便会进行简单的交易，方法 是透过不同形式的以物易物（又称为物物交换）。而在每个家庭群体之中，物品的分配方式则几乎 是维持不变的。后来，当以物易物变得复杂化和范围广泛，便出现了新的交易制度，以简化其结帐 过程：货币、账目、银行、信贷、信用卡、借方卡。旧有的形式没有被即时淘汰。但是，面对着 范畴广阔的物品分配系统，免费赠送和家庭式的分配方法最终变得式微， 而以物易物亦变得没有那么重要了。
须记着，货币（现金，金钱）本身并没有价值。它带有价值只是因为社会（社区， 文化）把它视为有若干价值。举例：一张一百欧元的纸质钞票可以用来生火燃点，或是用来包裹 烟草以放入香烟之中，但是其票面价值却远高于这些用途的价值。
在任何社区之中，你会发现有各种不同形式的财冨分配。你必须学懂它们的运作，并 知道什么东西是可以赠送的、什么是可以交换的、以及什么是可以购买和出售的。在很多社会之中 ，都有某些类型的财富是不可以透过购买而分配的，例如是性好处、配偶、儿女、殷勤好客、热情 款待。确实是哪些类型，则各有不同。你须要进行的部分 硏究 包括：学懂它们的分配方法、在什么情况之下进行、在什么人士之间进行（因为这些都是各有不同的）。
请参看： 经济层面。
当一个社区分配食水时，假如决定向所有居民征收相同的费用，或是决定在居民拿取 每桶食水时逐次收费，那么社区是在两种非常不同的经济分配制度之中，作出了选择。
激励者应该鼓励社区去选择它真正想耍的东西。这样，其选择便会更加符合当前的社 区价值观和心态。（一个良好的动员工作者是不会试图把自己所认为是最好的那种分配制度，强加 于社区、勉强人们接纳它。社区内的全体成员必须达成一致赞同的决定。）
【 社区上的政治层面 】
社区上的政治层面，就是社区内分布权力、影响力和决策权的各种不同方式及途径。「政治」有别于「意识形熊」，后者属于价值观层面。政治层面包括（但不局限于）各种不同的政府制度和管理制度。它亦包括，没有公认领袖的小型群体中的众成员怎样作出决策（决策方式）。
有十六种元素构成了一个社区的力量或一个组织的能力，「政治权力」是其中之一种。 它拥有越多的政治权力和影响力，它便越是能够做到它想达成的事情。
激励者必须懂得辨识不同种类的社区领袖。某些领袖可能具有传统式或官僚式的权威， 其他类型则可能具有个人魅力和领导风范。与社区一同工作时，激励者必须能够协助发展现存的权 力及决策制度，以促进社区团结和鼓励集体决定。团结一致和集体决策会有利于整个社区， 而不只是某些既得利益者。
在漫长的人类历史当中，初期的领导地位（权力和影响力）是分散的、暂时性和极有 限的。在一小群的植物采集者和动物狩猎者之中，任何人如果提出并策划一项狩猎行动，他便可以 成为领导者。在小型群伙之中，不会有首长、元老或君王，人类学家把这些群体起名为“acephalous”（即是没有首领、没有头目人物）。
随着历史的演进，政治系统变得复杂化，权力和影响力扩大了，受影响的人数亦增加 了。当中有不同层次的政治复杂程度和等级制度：起初是没有首领的一帮人、群伙或部族，后来出 现了王国或帝国，最后有了民族国家。
在最简单的群体之中，在领袖人物和最低层成员之间，权力及影响力的差距非常细小。 可以把这种小差距拿来比较另一种差距：美国政府的总统和美国首都的低级旅店的厕所清洁工人之 间，权力及影响力的差距。
请参看︰ 政治层面。
所有社区（包括你所服务的社区）都会存在着某种政治系统。在任何社区之中，在个人 之间和在群体之间，在最高权力和最少权力之间，也必定存在着某程度的差距。你的首个任务是了 解政治系统的运作方式、权力及影响力的分布方式（不会总是相同的）、以及有什么转变正在发生。
当你激发社区去成立发展委员会时，你也会拥有一些影响力，可以影响到委员会内部 的权力安排。如果你所促成的发展委员会是区内的第一个， 你便有责任鼓励人们增加其政治上的复杂性。
【 社区上的制度层面 】
社区上的社交或制度层面的组成部份是：人们的行事方式、互相之间的沟通方式、反应模式、以及对于彼此的行为和互动沟通之预料方式。它包括各种制度（例如婚姻制度或朋友关系），亦包括各种角色 (例如母亲或警察、身份或阶层)，亦包括其他各种人类行为模式。
对社会学没有研究的人，当他们听到「社会学」一词的时候，他们很多会首先想到社 会上的制度层面。可是，它只不过是 社会组织 （文化）的六个层面的其中之一个。
这个层面是关于人们彼此之间怎样作出行动、他们的预期、假设、判断、预料、回应 和反应。它会研究人们的关系模式，这些模式有时会被视为角色或身份。这些模式会衍生出各个 群体和制度。这些群体的组成和这些制度的形成，也会是研究的对象。
例如：「岳母」是一个角色（带有一种身份），也反映着一种（亲属上的）制度。 在一个社区之中，此社区的社会组织就是所有这些相互关系和模式的总和。
组织水平（或组织上的复杂性）反映着社会分工的程度，也反映着职责和角色的分配 程度。有十六种元素构成了一个社区的力量或一个组织的能力，「组织水平」是其中的另一种。 其组织越是完善和组织得越是有效（你可以协助改善其组织）， 它便越有能力去达成社区或组织所定下的目标。
在历史上，政治的整体走势和其他层面一样，就是从简单走向复杂。在早期的简单社 会之中，一个家族就可以是一个社区，甚至是一个社会。这个家族定义了所有角色和身份。当社会 复杂化的时候，首先是家族变得复杂起来，然后有新的、非亲属的关系发展和形成，并且得到了承 认。再后来，在所有其他众多的关系类型当中，家族本身的相对重要性逐渐减弱了。
每当创造了新的角色（它会有自己的责任、义务、权利、和预期的行为模式），那么 社会便会变得更复杂。如果你成功鼓励人们，成立了一个新的发展委员会 （它会有正式的职位和成员），那么社区便已变得更复杂、复杂得多。
一个没有诊所或学校的小型乡郊社区，区内的一众居民很可能全部都有血缘 和/或 姻亲关系。假如你激发此社区去建立一间学校或诊所（它会有受薪的教职员或医务人员， 通常是从区外聘请回来的），那么你是在增加此社区的社会复杂性。
透过社交层面和科技层面去引入社会转变是较为容易的（比较起其他层面来说，尤其是 最后两个）。在这种意义上，也许社交层面和科技层面是相似的。在全部六个层面之中， 任何一个（例如是社交层面）出现了转变，都会影响到其余五个层面之中的每一个。
请参看︰ 制度层面。
激励者若要工作成功，他或她必须认识当地的制度、必须了解男性和女性 之间扮演着什么不同的角色、必须知道社会互动的主要形式是什么。
【 社区上的审美及价值观层面 】
社区上的「审美价值观」层面是一个观念架构，其中的观念有时会是有违常理的、前后不一的、或是互相矛盾的。但就是根据这些观念，人们会判断事物是良好还是差劣、美丽还是丑陋、正确还是错误。人们亦会引用这些观念去解释自己的行为，以证明这些行为是恰当的。
人们进行判断时所根据的那三条核心主线，全部都是按照他们在童年时期所学到的东 西。所作出的判断包括：事物是正确还是错误、是良好还是差劣、是美丽还是丑陋，全都以社会及 社区的价值观作为判断基础。这些价值观进入我们的脑袋，并非透过我们的遗传基因，而是透过 我们的社会化过程。这暗示着：我们可以重新学习新的价值观，我们可以改变自己的判断。
话虽如此，社区内的既有价值观是极度难以改变的，尤其是当居民们注意到正在有人 试图改变它们之时。然而，它们是会改变的（当社区对事物的标准逐渐转化时），但这种改变是快 不得的、不能催促的。若想透过外来的影响或刻意的操控去引导这种改变，这也是不可能的。
社区的共同标准对于社区及个人的身份来说，都是重要的。一个入是谁，很大程度上 是视乎这个入的价值观是什么。有十六种元素组成了一个社区或组织的力量和能力。社区或组织的 众成员在多少程度上存有共同的价值观，和/或 尊重彼此的价值观， 这个「多少程度」在这十六种元素当中是一个重要成份。
当社区有所成长、变得更复杂、包含更多不同类型的人士、更能接通世界之时，区内 的价值观便很可能会转变。价值观的转变很可能是科技转变和社会组织的转变所带来的结 果。如果想直接产生转变而去进行讲说或宣扬，是不大可能成功的。
在人类历史之中，转变的整体方向似乎没有一致性：当社会变得复杂和进步时，人们所作出的判断变得更为开明和包容、作判断时的考虑因素变得更为广泛和多元化 ── 但也有可能是「减少了」而不是「更为」。不同程度的社会复杂性形成了一整个范围。在此范围之中，复杂性最高和最低的社区都会有自己的标准，是关于不同的僵化程度。虽然存在着这个范围，在任何社区之中都通常会有一个狭窄的价值观范围，存在于居民之中。位于市区的社区以及由不同类型人士所组成的社区之中，人们的价值观与审美观往往会有较大的差别。
有一个整体的趋势：在较为复杂（不平等现象也因此而较为严重）的社区之中， 声望（一种价值评估）最高的人们和声望最低的人们之间的差距也会较大。
社区内，新设施和新服务的引入最终可能会带来社区标准的改变。虽然如此，动员者 所提出的任何建议，都必须被居民视为符合社区现时普遍存在的那些价值观。
请参看： 价值观及审美层面。
无论何时，当激励者在社区内引入新的做事方式之时，现存的价值观（不论它们是如何地矛盾和不一致）都必须被纳入考虑范围之中。
【 社区上的信念及概念层面 】
社区上的「信念及概念（世界观）层面」是另一个观念架构，其中的观念同样有时是互相矛盾的。人们的这些观念是关于：宙宇的本质、他们周围的世界、他们在其中的角色、成因与结果、以及时间、事情和行为的本质。
这个层面有时会被认为是人们的宗教信仰。它是一个较广阔的类别，也会包括无神论 的信念，例如：人类按照自己的形象而创造了神。它包括共同的信念，是关于：此宇宙如何诞生、 宇宙如何运作、现实是什么。它是宗教信仰 ── 以及其他更多的东西。
当你放手把一枝铅笔丢在地板上，你会预料它向下跌去。你这个动作显示出你对 「地心吸力」的信念。当你说太阳是在早上升起（其实不然；日出是因为地球自转）， 你这个讲法表达了你的世界观。
而你作为一个社区动员工作者，一旦你的言行被视为攻击或侵犯人们的固有信念，你 的工作必然会遇到障碍、你的行动和目标会遇到反对或对抗、你最终会遇到失败。不论你是否反对 当地人们的信念，你必须确保你的言行不会使到他们以为你想去改变它们。
在人类存活的悠久历史之中，大致上的转变趋势是各种神灵的数量有所减少，以及神 性与世俗之间在空间上的差异减少为世俗的空间。人类从「有众多神」的地方多神论主义走向 「较少神」的多神论主义，然后再走向一神论主义（只有单一真神）， 然后再走向另一个情况：不信有神的人（无神论主义者）的人数比例有所增加。
根据人类经验，似乎出现了一种现象：信奉地方传统神灵的群体倾向于较为包容其他 神灵，而所谓〝主流〞（受到普遍接纳）的宗教则没有那么包容。每个主流宗教都会说， 只有自己的信仰才是世上唯一的真理。历史上，有人为了宗教信念而进行大规模战争（讽刺的是， 多数的宗教都呼吁和平及包容）。对于动员工作者来说，这些战争是一种警惕： 必须注意人们忠实恪守自己的信念，热心到了什么程度。
请参看︰ 世界观及信念层面。
激励者一定要学习、了解和知悉，社区内所普遍盛行的信念究竟是什么。激励者须成为 一种有效的催化剂，以促进社会转变。若要做到如此，他／她所作出的建议和所提倡的行动一定不可以 冒犯到当地普遍的信念，并且一定要符合（或至少不违反）关于宇宙万物如何运作的现有信念和概念。
【 全部六个层面都会存在于文化之中的每一个部份 】
一有件重要事情是必须记着的：在任何社会、任何社区、任何制度之中，以及在人与人 之间的任何互动行为之中，都会存有文化元素。这元素会包含着六个文化层面之中的每一个的某些 东西。所有这些文化都是人们一出生便开始学习的。初生的婴儿就像是普通的动物一般，它还未算 是人类（还未懂得文化）。可是它会立刻开始学习人类文化（人性化），例如当它从妈妈身上吸奶 时。其学习方式是透过和其他人类进行互动沟通。当它一开始学习，便开始了转变为人类。 （不少人甚至认为这个「人性化」的过桯，早在胎儿还在母腹时便已开始了。）
这个学习过桯（亦即是转变过桯）会一直持续直至死亡为止。假如你不再学习，这表示你已死亡。
当你在参与社区会议时、当你在学校课室时、当你与某人见面时，不论你身在何处幹 着何事，你都是文化的一部份、是社会文化系统的一部份，并且你会发现全部六个层面的存在。偶 尔，当我们尝试以科学化方式客观地察看文化之时，我们会忘记了自己本身也是文化中的一部份。
我们所使用的工具、我们所参与的互动行为、我们所持有的信念及价值观，全部都是 我们文化中的一部份，都是我们（作为群居动物）生活中的一部份。作为动员工作者，如果我们所 服务的社区并不是我们过往成长的地方，我们的文化便会有别于区内居民的。 请参看：文化适应。
即使我们是在自己本身的社区进行动员工作，我们也会有这个责任。 有一句格言说明了一个人类学原则：「鱼儿若是知道水的存在，它便是 一条怪鱼。」
请参看︰ 一条怪鱼。
我们自身的存活是我们文化的产物；我们对自己的了解是我们在社会化过程中融入文 化的结果。因此，我们不会晓得此文化的本质。一尾鱼从未离开过水，它是永远无法比较「有水」 和「无水」的情形。同样地，我们不可能亦从不会存活于文化的覆盖范围之外。
【 互相联系是有实际作用的 】
对于社区动员工作者和任何社区发展活动的参与者而言，所有事情的重要一环是这些 文化层面之间的互相联系之多样性。它们的互相关连可以是功用上的和 因果性质 的。例如科技（有别于大众化的想法），它包括各种工具和使用工具的技能，两者 在文化或社会系统之中所占的部份，其重要性就如是信念、舞蹈、和财富分配方式一般。
在任何一层面作出转变，都会牵连到其他每一个层面。举例：若要引入一种新方法去 取水，便须同时引入一些新制度去维持新的食水系统。
学习任何新的做事方式，都需耍同时学习新的价值观和见解。任何层面上的转变都会 引发其他转变（就如是当你把石块抛到平静的湖面上，便会引起涟漪一般）， 最终所有六个层面都会出现转变。
请参看︰ 转变及层面。
促进科技转移的时候，如果你漠视这些互相联系，会是很危险的事情（可能会造成意 外 和/或 不良的后果）。假如你在某社区内工作，你务必细心观察区内的各种转变。当它们影响 到其他层面之时，你必须注意每个层面受到了什么牵连、产生了什么转变。
【 这些互相联系会影响到社会转变 】
若要在一个文化层面上作出某种 转变，在其他层面上 便需要有相应的转变。不但如此，这更会引起其他层面的转变。就是这个原因，当进行社会影响 评估之时，其考虑范围应当包括一切大型和小型的工作项目。
当你变得较有经验时，你会开始发现到：某些转变是引入新做事方式之后，所带来的 结果。你越是能够预测这些转变，你便越是能够预先作好准备去处理它们。更进一步的是，你越 是能够预测每个层面将会发生什么转变，你便越是能够预先修改你的行动计划， 使到社区有更大可能会按照你所想望的方式而出现转变。
可是你必须记着：你并非 社会工程师，你无法事先精确地确定一个社区将会怎样回应你的工作、会作出什么反应。
【 总结： 动员工作者必须了解社区 】
作为动员者，你若要工作更有成效，以强化社区之力量或能力，你需要认识社区之本 质和行为方式。社区是社会上或文化上的组织，因此其特征是六个文化层面。社区绝不等同于一 个人类（或一群人），它的成长及转变是根据其本身的一套原理。
了解这些特征和原理是有诀窍的，就是要认识和懂得这六个文化层面，及其相互关系 。这些 文化（2）层面之间的互相联系既不简单、也不容易预测。
激励者必须意识到它们的存在，并持续鼓励进行观察、分析、分享意见、阅读、和参 加讲座、课堂或研讨会。透过与社区一同工作，激励者必须学懂更多再更多的区内文化， 以及区内各个文化层面之相互动态和作用。
何谓社区？此问题的答案并不简单，亦不容易阐释。 可是，社区内每个积极份子都一定要了解它，这是很重要的。
注脚（1）：社会学和人类学都是科学，两者之间并不存在 分歧。它们研究相同的事物，它们运用相同的科学方法。它们的分别在于不同的历史背景。 人类学起源于欧洲帝国主义以及一批资料 ── 富裕的贵族人士们为了解闷而寻找有趣的嗜好活动， 因此搜罗了一系列不甚透彻的资料，是关于外国的奇异传统习俗和行为。社会学则起源于工业 革命：工厂的老板们和只能透过出卖劳力而谋生的工人们，两者之间的巨大差别进一步加剧， 这便是革命的成因。有些人想减少（如果无法消除的话）权力差距被滥用和误用的情况，因此 出现了阶级差别之研究。人类学的英语是 anthropology，此字是由两个拉丁文字结合而成的。 而社会学的英语是 sociology，此字的形成是硬把一个希腊文字加到一个拉丁文字。
注脚（2）：这不是一篇理论文章。这篇资料旨在向动员者介绍一种观念 ：社区是一个社会文化实体，它不只是一群独立存在的人士的聚合，它超越了他们。作出介入是 一种动员工作，也是导致社会转变的一种因素。而上述观念就是一个指引，必须了解它才能恰当 地介入。举例：卡尔•马克思认为科技和经济层面（两者都是重要的文化层面）会根据某种「逻辑 辩证」而出现转变（例如从农业转变为工业），而其他四个层面会为了适应这些唯物的转变而跟 着转变。马克斯•韦伯却有着显然不同的见解，他认为价值观〔意识形态〕和看法〔信念〕（两者 都是位于上层的文化层面）是首先出现转变的（例如在新教改革中），然后其他四个层面因此而 转变（例如是工业革命）。今时今日，我们不会以如此颇为简化的方式去看待各个层面之间的相 互关系（并且会有不少讨论是关于如何诠释它们），但我们依然承认它们彼此之间是有关系的。 请参看：卡尔•马克思 和 马克斯•韦伯。
请参看（已故社会学家协会的一些照片）： http://faculty.olympic.edu/cbarker/deadsociologistsociety.htm