Traducciones:

Otras páginas:

Módulos de Adiestramiento

Mapa del Sitio de Akan

Sociología para principiantes

Contacto

Kompan Adepa

Ve a la gente

Ghana Web

Dioses IV; Ohantrase

por Phil Bartle

traducción de Mª Lourdes Sada

Ohantrase

La plaza pública de Obo, frente al palacio del jefe, se llama «Ohantrase», porque está «bajo» (ase) el sagrado árbol Ohantra.

Jefe de Obo sentado en audiencia bajo el árbol Ohantra
Parte este de Ohantrase

Cada uno de los dioses de Obo celebran fiestas en sus propios santuarios, y muchos de ellos viajan para celebras importantes festivales, como el de Buruku, Jefe de los dioses de Kwawu en Kwawu Tafo, o aún más lejos hasta Lartheh, Akwapem, hogar de Akonnedi, dios internacionalmente conocido y venerado (sobre todo por los afroamericanos).  Cuando el jefe de Obo y los ancianos de su corte convocan un afahye  (festival) en Ohantrase, se espera que acudan todos los dioses y sus sacerdotes, además de los subjefes y ancianos de la confederación de Obo.

Nana Abena Duru, כkomfo  de Tano, dios del taburete de Obo.
Parte sur de Ohantrase

Cuando el linaje materno Amokade llegó a Obo desde lo que hoy es Brong Ahafo, cerca del nacimiento del río Tano, trajeron con ellos al dios Tano.  Hoy está considerado dios del taburete de Obo, pues está asociado con los taburetes ancestrales del linaje Amokade, que posee el cargo de Jefe de Obo.  El clan materno Amokade se considera parte del clan Aduana, al igual que el clan materno Ada de Obo.

Cuando un sacerdote o sacerdotisa entra en el círculo durante un afahye , camina en la dirección de las agujas del reloj (como se ve arriba), saludando a todos lo presentes uno a uno.  Después, si el dios posee al akomfo  la misma persona, pero controlada por el dios, volverá a recorrer el círculo en la dirección de las agujas del reloj saludando a todos los presentes.

Parte oeste de Ohantrase

Baile כkom  (posesión) en Ohantrase

Este dios tiene muchos seguidores.  Sus accesorios incluyen un conjunto de tambores parlantes y varios jóvenes designados como tamborileros.  Manteniendo en alto dos dedos de cada mano sobre su cabeza, el lingüista de esta sacerdotisa poseída hace la señal de estímulo y elogio de la danza.

Los tambores «parlantes» recitan poemas

Cada dios llega con un séquito, que incluye un grupo de tambores y tamborileros. Los tambores no marcan el ritmo de la danza, sino que recitan los poemas de los tambores. El akan es un lenguaje tonal, y la poesía de los tambores es el patrón tonal de las frases igual que se dirían al hablar. El ritmo lo mantiene el dawuru (gong gong), hecho de hierro batido con un mango de madera y un sonido similar al de un cencerro occidental.

Este כkomfo no está poseído (todavía)

En esta foto de un כkomfo se le ve llevando unas sandalias negras, como los jefes y ancianos. No obstante, cuando el dios entre en él, se quitará las sandalias y la ropa. Se vestirá con la ropa del dios (con la ayuda de sus asistentes). Un acólito echará polvo blanco en el suelo (se puede ver un poco en la tierra tras él, en Ohantrase). Este polvo tiene la función de separar el blanco sagrado (los dioses) del rojo sagrado (la tierra).

Posesión por un antiguo dios guan

El dios que lo posee es una de las antiguas personalidades de la constelación del río. En general, cuando se ve una falda de tiras de palma, el dios hablará guan en lugar de twi. Una persona necesita asistentes cuando es כkomfo, como en este momento en que deben identificar cuál de las personalidades lo ha poseído, y entonces ayudarle a ponerse la ropa de esa personalidad. Por eso es necesario el permiso, además de la ayuda activa, de los familiares y vecinos cuando un obosom (dios) intenta poseer a un nuevo elegido. Si el permiso y ayuda, el dios se sentirá frustrado y la persona sufrirá problemas mentales o epilepsia.

Aprendiz

Este joven está en sus tres años de adiestramiento bajo la tutela de un כkomfo de mayor rango. El joven lleva el cabello mpsempese en señal de respeto por el dios. Aquí se le ve adquiriendo los conocimientos necesarios para tocar el tambor parlante. El כkomfo no toca el tambor personalmente, pero necesita aprender cómo se toca, y por tanto, ser capaz de tocarlo.

Este hombre no es un akomfo

Todos los grupos de tambores tocan al mismo tiempo, y el resultado es una cacofonía de sonido y tensión. Las dos mujeres de azul, a la izquierda de la foto, notan que este joven ha comenzado a bailar, arrebatado por la tensión, y algún dios intenta poseerlo. Cuando sucede algo así, la familia lleva a esa persona a ver a un כkomfo mayor y más experimentado para averiguar la razón. Si se comprueba que un obosom (dios) está intentado poseerlo, hay que saber cuál de ellos, y si su linaje está de acuerdo (sólo en ese caso), esta persona comenzará su adiestramiento de tres años para convertirse en כkomfo y servir al dios que le ha escogido.

Algunos forasteros, como estos yoruba, se unen a la fiesta