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《 关键词 ── 首字是 四划 》 (4)

撰写人︰ 菲尔‧巴托 博士 (Phil Bartle, PhD)

翻译员： 韦景龙 (Wai King Lung Matthew)

『 为行动而提供培训 』

( wèi xíng dòng ér tí gōng péi xùn )

借着培训，以社区为本的团体的力量便会增强，培训是其强化过程中​​的重要元素。这种培训不单止是传授知识、 资料和技能。培训的内容 就像是 实际的动员工作 一般，而不只是 关于 动员工作。

假如你仅仅是为了吸收知识而去进行学习，建议阁下去求教于哲学教授。我们的培训是为了实际行动的。

社区管理培训之六个目的是：

1. 提高知情度（这是一个问题）
2. 提供资讯（这是解决办法）
3. 获取技能（怎样解决问题）
4. 作出鼓励（去干吧；别畏缩）
5. 进行组织
以及，最重要的一项
6. 进行动员工作 (即是集合众人、组织人们团结起来、确定什么是整个群体〔而不只是领导者〕的优先事情、 决定采取什么行动​​、进行规划、然后执行这个行动。 简而言之，培训方式就像是实际进行组织工作一般。 这种方式可确保决策过程和采取行动时，会产生预期的效果和有透明度。)

动员工作者须接受培训，以进行动员工作。请参看《 为行动而提供培训》，亦请参看《 为动员工作而提供培训》。

『 分析情況 』

( fēn xī qíng kuàng )

「分析情况」是一个过程。过程中，社区的整体特征和需要优先处理的问题会被发现出来。 请参看《参与评价》。

作为一个动员者，你的其中一项工作是确保所有（或尽量多的）社区人士参与观察和分析社区情况。

『 无产阶级 』

( wú chǎn jiē jí )

著名社会学家卡尔•马克思使用「无产阶级」(也可译作「工人阶级」) 一词 去代表一个被剥削的低下阶层 ── 没有资金、靠劳力维生的工厂工人。

当你在社区工作时，你可能发现其他处境相同的群体是：靠劳力维生的穷农人 (他们 并非为工厂东主工作)、或并不拥有土地或物业的租户 (他们就在那租来的地方居住或谋生)。

『 文件档案 』

( wén jiàn dàng àn )

这里所说的「文件档案」的原文是 paper trail，是一个英文俚语，意思是一系列的报告和 记录。透过阅读它们，我们可以知道先前发生了和做了什么事情。在一项动员工作计划之中， 必须确保各份报告和记录会被保存下来，这是重要的一环。

有了一系列的文件档案作为参考资料，当有不同的动员工作者轮流负责某一个地区 的事务，他们所进行的计划便会有连贯性和一致性。也可以借此避免不必要地重复一件 工作，和避免失去先前所学到的经验和教训 (避免再次犯下相同错误)。这个英文俚语 起源于猎人在树林中的狩猎方法，就是跟踪猎物所留下的足迹和臭迹。(译者注释： papers 可解作「文件」，trail 可解作「踪迹」。)

『 互动 』

( hù dòng )

在社会学上，「互动」的意思超出了我们所想的个人行为或行动。这是因为我们 (人类) 是一 种群居动物，我们会对其他人和群体的行为和想法作出回应，这些回应会在我们的行为上表现出来。 《社会互动》。

就是由于这种社会互动，我们说一个 社区 不只是一群聚居的人类，它还含有其他事物。它的组成部份包括人们彼此之间的一切 共同想法、期望和沟通。它 超越 了组成社区的每个人类，因此它成为了一个 超有机体。

『 介入 』

( jiè rù )

有十六种元素构成一个社区或组织的能力、实力或力量，「介入」是其中之一种。

请参看：《 社区力量的元素》。

激励一个社区或组织，是旨在增强其力量。而激励的方式包括：组织动员、管理培训、 提高知情度、促进行动等等。但问题是：这些激励是到了什么程度？产生了什么效用？来 自外界或源自内部的慈善援助会否增加依赖性、甚至弱化社区？慈善援助者会否鼓励社 区积极采取行动？如果他们会的话，社区会否因此而强化起来？

援助式的介入是否持续性的？会否介入是否取决于外界捐献者 (其目标和计划却有别于社区本 身的) 之意愿和决定？假如一个社区或 组织 有更多的援助来源去促进发展，它的力量必然增强。

当一个动员工作者激发社区人士去组织起来和采取行动，他必须知 道「介入」在强化这个社区或组织的过程中，扮演着什么角色、产生了什么作用和影响。

『 木蓝 』

( mù lán )

木蓝是一种矮小的灌木，是西非洲雨林的土产植物。 人们会从这种植物中提取一种瑰丽的深紫蓝色染料──靛蓝染料。

今时今日，撒哈拉沙漠中的图阿雷格族人的衣服被染成此颜色， 相当流行。因此他们仍然有个外号叫「蓝人」。

在欧洲的中世纪，此染料传入欧洲，但只有皇室成员才负担得起去购买它。 它会被用来把袍子染成艳丽的紫色，皇帝们会喜欢它。

那时，欧洲人士知道它是来自廷巴克图，人们却以为这城市就是世界的尽头。 但此城却真的是一个繁荣的商业城市和高等学府的重镇。

木蓝 (英文学名是 Indigofera tinctoria) 可能是由西非洲传入亚洲， 但也可能是由后者传入前者。

此植物现时仍在西非洲的 Kwawu 雨林内被人种植，它仍被用来把 肯特布 (kente) 染色，虽然外地进口的商业染料正在持续取代木蓝。

请参看：
English: http://en.wikipedia.org/wiki/Indigo_dye,
Deutsch: http://de.wikipedia.org/wiki/Indigo,
Español: http://es.wikipedia.org/wiki/Colorante_%C3%ADndigo,
Français: http://fr.wikipedia.org/wiki/Indigo,
Português: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anil_%28corante%29,
中文 : http://zh.wikipedia.org/zh/靛蓝

『 无知 』

( wú zhī )

有五种主要因素导致 贫穷， 无知 是其中之一种。 对于很多人来说，「无知」一词并不礼貌，甚至是一种侮辱。但我们所表达的意思很简单， 就是某些人们不知道某些事物；在此没有任何羞耻或侮辱之意。

我们亦知道「无知」大大有别于「愚笨」。成年人一样可以学习事物， 但不要视他们为儿童或低等人，否则你会影响到他们的学习热诚、阻碍他们学习。

「无知」的意思是不知道某事物。「愚笨」的意思是无能力去懂得某事物。「迟钝」的意思 是：如果清楚知道的话，便会做或不会做某事情。无知、愚笨和迟钝，三者是非常不同的。

『 文化层面 』

( wén huà céng miàn )

每个层面都是由超过一种的社会文化系统 (例如是经济系统) 所组成的， 它们结合成一个超有机体系统。

这六个文化层面是： 科技、 经济、 政治、 制度、 价值 和 概念。

社区是一个文化实体，因此这些层面亦适用于各社区。请参看：『层面』。

『 文化濡化 』

( wén huà rú huà )

这是一个学习过程，发生在婴儿 (一个有机生物) 身上，使它变得人性化。 「文化濡化」即是一个人变成具有常人一般的思想感情 (即是吸收了人类文化)。

我们所有人一出生便已开始了各自的文化濡化的过程，这过程会一直持续直至我们死亡为止。   透过符号，我们学习到全部六个文化层面。

社会是由人们所构成的，人们死了之后会有新的社会及社会制度出现并延续下去， 其进行的方式和上述的过程 (从社会与文化的观点来看) 是相同的。

「文化濡化」有别于『 文化适应』。 请参看《社会化》。

『 认识论 』

( rèn shí lùn )

这是一个哲学分科，专门研究我们怎样认识事物。

请参看《认识事物》。

『 不诚实 』

( bù chéng shí )

即是不正直、欠诚实。

有五种主要因素导致 贫穷，不诚实是其中之一种。

有各种各样的不诚实行为，它们有不同的名堂，其中包括：贪污渎职、亏空公款、敲诈勒索和 偷窃财物。假如，原本用于整体社会发展的金钱，被个别人士非法和暗中地据为己有，这些人便是 不诚实。他们作为整体社会的服务人员，受到人们的信任，却违背了所托付给他们的职责。

这样的不诚实行为会导致人们不再信任别人，这种不信任继而导致人心冷漠，最终导致贫穷。 就是这个原因，你作为动员工作者和社区团体的组织策划者，在你所组织的群体中， 你务必提高透明度并敦促大家行事须正直及诚实。

『 互相交谈 』

( hù xiāng jiāo tán )

在经常性的群组讨论中，你会容许 (确切地说，是鼓励) 参加者表达个人意见和回应他人意见。   但在这个 集体研讨 的过程中，大不相同的是，互相交谈是被禁止的。

参加者只能向指导员作出回应，却不能回应其他参加者的意见。  这个基本规则在集体研讨的过程中是必须的。它可确保能成功地透过参与研讨，  而作出集体决定。

在这个集体研讨的活动以外，此规则并不适用于你的任何社区工作。

『 以社区为本 』

( yǐ shè qū wéi běn )

一个以社区为本的工作项目或社团组织，必须是源自社区，其负责人必须是社区人士， 其政策和行政上的决定必须由社区人士作出。

一个外来的机构组织或工作项目，如果只是位于社区之中，便不能说是以社区为本。 同样地，如果只是咨询一下社区领袖的意见，也不能使它变成是以社区为本。

「以社区为本」和「位于社区」，两者的分别极大。如果某机构在社区内 提供某服务 (例如是诊疗所、产生收入的 计划)，它便是「位于社区」。

一个活动、兴建工程、服务、或组织，必须是由社区整体 (而只不是某些派别) 挑选、拣出和掌管， 才能说是真正的「以社区为本」。  最重要的是：决策必须是以社区为本， 各项决定必须在社区之内、由社区人士作出。

请参看： 以社区为本，在难民营内的社会工作。

『 以社区为本的组织 』

( yǐ shè qū wéi běn de zǔ zhī )

这种组织是在社区内成立和发展的。组织之中，管理和规划上的决策是由整体社区作出的。

一个机构，其成立过程是在区外进行的，其决策是由区外人士作出的，它可以是位于社区的， 但不会是以社区为本的。请参看：『 以社区为本的组织 (简称为 CBO)』。

『 以社区为本的康复服务 』

( yǐ shè qū wéi běn de kāng fù fú wù )

这里所说的康复服务，是身体上 (生理上)、情绪上或精神心理上的。 服务对象是：身体上、情绪上或精神心理上有缺陷或毛病的人士。

当康复服务是以社区为本，为上述人士提供服务的责任便落在社区中， 相关决策也是由社区人士作出，其中不涉及区外人士或机构。

请参看：『以社区为本的康复服务 (简称为 CBR)』。

『 公民参与 』

( gōng mín cān yù )

某些动员工作者，可能会把地方政府视为「敌人」或「反对者」， 并把自己的工作视为组织贫穷社区以对抗「暴政」。

某些情况下，这种方法可以是适当的。它经常会被视为「公民参与」而不是「 社区参与」。

这些培训单元中所讲的一套方法 (主要是在非洲发展出来的)，会说明一个事实：假如得到政府当局 的支持，便更有可能使工作持续下去，以及使该国制定出一贯的政策和计划去消除贫穷问题。

『 中产阶级的 』

( zhōng chǎn jiē jí de )

它的英文是 bourgeois，是形容词，是用来描述中产者 (burgher) 的生活方式。(两个英文字 有相同的起源 ──── 一个城或镇 {burg} 之中的重要居民)。bourgeois 也可用来形容商店主人 和工厂老板的生活方式。此字暗示着：僵化死板和欠缺包容的价值观念，以及一种「合乎体统的」 生活方式，反映着十九世纪之中维多利亚时期的古板正规的年代。

很多艺术家喜欢用这个字，他们认为自己是不受社会习俗影响的阶层，(和/或) 不会被 这些僵化死板的习俗所规范和约束。

『 中产阶级 』

( zhōng chǎn jiē jí )

它的英文是 bourgeoisie，是一个名词。根据马克斯 (Marx) 所说，此阶级即是有钱去创造 财富的人们。这些人就是资本家。马克斯曾这样写：社会上主要的冲突，就是财富拥有者与 出卖劳力以赚取生计者之间的冲突。

在社区上，动员工作者的其中一件重要事情，就是要认清是哪些人拥有和掌管着土地 (如果 是农业社区，土地就是生产力的主要元素) 以及任何别的生产要素;也要认清哪些人 是雇主、聘用着别人替他们工作。

另一件同样重要的事情，就是要认清是哪些人拥有着物业并出租给房客。

『 双方的 』

( shuāng fāng de )

其英文是 bilateral，意思是：涉及双方人士的。其中 bi 的意思是「二」，而 lateral 则暗 示双方人士是平等的或是处于相同地位的。但是在「提供援助」这件事情上，这种地位平等实际 上并不存在。因为捐助国有权决定是否作出捐助，和这些捐助的用途。

这情况通常暗示着：捐助国在道德和人情上驾驭着受助者。举例：加拿大的援助机构「国际 发展署」有一个部门称为 bilateral，它监管着加拿大和每一个受助国之间的援助及捐赠事宜。 可参考和比较另一个关键词「多方的」。

双边援助的意思是一个政府援助另一个政府，提供这种援助的机构包括：英国国际发展署、 美国国际发展署、加拿大国际发展署、瑞典国际开发合作署、丹麦国际开发局、以及大多数富裕 工业国 (例如：德国、法国、日本) 的援助部门。此外，还有一些地区机构 (通常是商业公司) 会 受到双边援助机构的资助。

『 文化适应 』

(wén huà shì yìng)

「文化适应」即是学习一种新文化的过程。它有别于 「文化濡化」 (即是学习我们出生时所身处的文化。某些社会科学家会把这两个词义调换。)

很多时候，它意味着融入一个 文化 有别的新社会。此外，当我们身处的社区有转变 (即是有发展) 时，我们便须作出适应才能应付转变。这种适应之中，也部份包含着「文化适应」。

而你作为一个动员工作者，你在社区内所做的工作会促成社会转变 (发展)。这社区内的人士便必须「适应」这个新转变的社区。

参看讨论区内的一个题目 「再社会化」。

『 无私的「利他主义」精神』

(wú sī de 「lì tā zhǔ yì」 jīng shén)

一个社区或组织的实力、力量或能力是由十六种元素所组成的，而「利他主义」就是其中之一种。请参看： 「社区力量的元素」 。

一个组织 (或群体) 之中的一员，愿意和能够为整个组织 (或群体) 之利益作出多少个人牺牲，这个「多少」的程度就是「利他主义」的精神所在。在社会学而言，个别人士愿意为整体社区之利益而牺牲多少个人利益，这个「多少」的程度和「牺牲人数」的比例就是「利他主义」的精神所在。(它会被反映在这些事情的程度上：慷慨施予、自我谦卑、社区专严、互相扶持、忠诚待人、关心别人、友情和信任、亲如兄弟/姊妹)。

在人类社会之中，「利他主义」的终极行为也许就是为国捐躯。在动员社区的工作之中，「利他主义」意味着愿意为社区付出资源 (包括个人时间、精力、努力工作)，并且不求个人回报。社区上的「利他主义」越强烈，社区力量便越强大。  (反之而言，假若社区容许个别人士、家庭或派系只顾一己利益和贪婪而牺牲社区的整体利益，社区力量必定会被削弱。) 当动员工作者激发社区人士去组织起来并积极行动，动员者必须清楚知道「利他主义」在强化这个社区或社区组织的过程之中，扮演着什么角色、产生了什么作用和影响。

『 天使 』

(tiān shǐ)

一个信奉「多神论」的社会，会信奉几位神。通常会有分级制度去厘定祂们的等级，其中一位神是首领，例如：朱比特、耶和华、农神 或 Yahwah 神，其他的神便是首领的下属。如果该社会日后改为信奉「一神论」(单一位神)，便会有问题出现：应怎样处置其余的神？把祂们转化为天使 (英文是 angel) 可以是一个解决办法。

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最近更新的日期： 2012.08.10