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《 关键词 ── 首字是 七划 》 (7)

撰写人︰ 菲尔‧巴托 博士 (Phil Bartle, PhD)

翻译员： 韦景龙 (Wai King Lung Matthew)

『 财富 』

( cái fù )

所谓「财富」，即是任何有价值的事物（包括货物或服务）。而价值是多少，是根据它的「相对稀缺」 和「相对 有用」之程度。

到处派发金钱 (金钱转移)， 这种做法本身并不能创造财富，亦不能减少贫穷。把金钱给予贫穷人士，不论重复给予多少次， 此做法根本解决不了「贫穷」这个社会问题。当经济上的价值有所增加，才能算是创造了财富。

请参看《产生收入、贫穷、财富》。

有十六种 元素 构成一个社区或组织的能力、 实力或力量，「财富」属于其中之一种。整体社区（而不只是区内的个别入士）掌握着多少确实存在和可能 存在的资源；以及制造、提供和分发了多少有用却不充足的货物和服务，包括涉及和不涉及金钱的（例如： 献出的劳力、土地、设备、供应品、知识、技能）。这两个「多少」代表着所拥有的财富是多少。

社区拥有越多的财富，其力量便越强。（假如贪婪的个别人士、家族或派系累积了私人财富，过程中牺牲了整 体社区或整个组织的集体利益，这个社区或组织的力量必然被削弱。）当一个动员工作者激发社区人士去组织 起来和采取行动，他必须知道「财富」在强化这个社区或组织的过程中，扮演着什么角色、产生了什么作用和影响。

请参看：《社区力量的元素》。

『 村庄 』

( cūn zhuāng )

村庄是一个人类聚居地 (栖息地)， 其特征是居民人口少、人口密度低、社会结构简单（例如所有人同属一个类型、分工的情况少）。

这三种特征都是可变的情况。并没有普遍接纳的标准，去衡量一个聚居地是否符合这些情况。因此，它们所 覆盖的范围很大：小镇和大、小村庄属于此范围的一端，城市和大都市属于另一端，而市镇和市区外围的民居 则属于中间范围。(请参看：『市』)

『 远见 』

( yuǎn jiàn )

英语原文是 vision。在一般的词语用法之中，此英文字的意思是「看见东西的能力」。

但在我们进行发展时的工作术语之中，vision 的意思近乎是精神上或思想上的，即 是「远见」── 有能力预见将来有机会发生的事情、可能有怎么样的情况出现。

而 visionary 即是「能够看见大机会」的领袖人物。

并非所有社区人士都须要成为这种人物，但是他们须要有一些看法，知道自己希望看见所属的社区会变成怎样。

他们须要有一个最终目的。他们须要考虑什么是他们所希望达到的。在他们能够计划出达成方法 之前，他们必须确定这个最终目的究竟是什么。

动员者的其中一项工作，是要消除这些心态：满足于现状、对事冷淡、相信宿命论。并要渐渐使社区人士 存有这种看法：他们在某程度上能够控制自己的命运，他们应当想像一下他们能够达到什么目的。

『 两只公牛 』

( liǎng zhī gōng niú )

两只公牛来到山上，发现下面的山谷中有上百只母牛。年青的公牛说：「啊，叔叔。我们可以直冲下去， 然后干她们几个。」 年长的公牛说：「这样不好。我们可以慢慢走下去，然后干她们全部。」

这个故事是来自加纳北部。  进行社区会议的时候，适宜引述此故事。借着它， 可以教导一种经验：我们不应匆忙处事，却应该仔细和慢慢来，才能把事情办得妥当。

请参看《故事及格言》。

『 社区上的科技层面 』

( shè qū shàng de kē jì céng miàn )

社区的资金、工具和技能、以及处埋物质环境的方式，凑成了社区上的科技层面。 它是人类和大自然之间互相影响的界面。请参看《何谓社区？》。

有些人士以为「发展」的意思就只是科技上的进步和精良化。但实际上，科技只不过是 六个文化层面 之中的其中一个。 而在社区发展之过程中，这六个层面都会有所转变。

『 社会转变 』

( shè huì zhuǎn biàn )

社会是不断转变的。任何一个社会 层面 发生转变，都会影响到其他所有层面。

动员者的工作角色，是尝试影响和引导社会转变，使之迈向 发展。

在社会学理论之中， 卡尔•马克思 曾写道： 经济 和 科技 层面 (不受影响的可变事物) 上 的转变，会导致 信念 和 价值观 层面 (受影响的可变事物) 出现转变。

马克斯•韦伯 却有截然不同的看法。他说： 信念和价值观 (不受影响的可变事物) 上的转变，会导致科技和经济 (受影响的可变事物) 出现转变。 馬克思和韦伯 两人都把社会和政治层面放在 中间位置。社会转变的现代理论，则把两者和其他的看法结合起来。

『 社会阶层 』

( shè huì jiē céng )

社会阶层是一种社会制度。

这是一种方式，把社会划分为不同的等级，有不同程度的权力、名誉和财富（造成不平等的三种因素）。

在较为简单的社会（例如是以采集植物和狩猎动物为主的社会）之中，这种情况通常不存在或只是轻微存在。

另一个例子：在农业社会之中存在着地主和农奴，阶层的划分相当简单，认得出的阶层之数目相当有限。

然而在市区工业社会之中，它却是很复杂的，存在着大量不同的阶级层面。

卡尔•马克思只把两种阶层视为工业社会中的重要阶层：工人和东主。

后来的社会学家加上了更多的阶层。而今时今日的社会学家，对于市区工业社会 或后工业社会之中究竟存在着多少种阶层，则意见分歧。

在阶层差别不彰的小型社会之中，或在较为复杂的社会中类似的阶级层面当中， 各社区（对于动员工作者来说）是更容易被辨认出来的。

在英国社会，比较起在其他英语社会（例如在北美洲的），社会阶层在前者中 有更大的重要性，在前者的社会互动过程中也是更为重要的考虑因素。

请参看『阶级』。

『 社会工程 』

( shè huì gōng chéng )

假如所说的纯科学是指化学，它的实际应用是在于化学工程。 假如所说的纯科学是指物理学，它的实际应用是在于土木工程。

我们可能会根据以上例子而作出这个推断：假如所说的纯科学是指社会学，它的实际应用应当被称为社会工程。

不是这样的。

一个农民可以告诉你：倘若你想一株小麦向上生长，你不会用手把它硬拉向上。

你会为它提供阳光、水份、一些矿物质和良好的土壤，然后它便会自然地渐渐生长 ── 内在本质上的成长。

硬拉向上是人为的、粗鲁的、不正常的和无效用的。社会工程就像如此。

一个社会制度（例如是社区）的成长应该是内在和本质上的，是自然和逐渐的。

在动员工作中你会作出介入，透过这个型式你可以为它提供一些东西 以促进其成长。但是它的发展终究还是要靠它自己。

埃塞俄比亚的前总统门格斯图的执政期间，政府尝试推行「村庄化」政策（即是强逼散居在郊区的群众迁入中央 聚居地，逼他们集中居于那地）。这是一个强逼和硬来的例子。「强逼和硬来」这类型的行动就被称为「社会工程」。

鼓励社区去强化自己、去发展自己的才能，这是实际地应用社会学理论的 众多方式中的一种。但这种应用方式不应被称为「社会工程」。

『 社会事实 』

( shè huì shì shí )

埃米尔•涂尔干是其中一位社会学鼻祖。当他写及「社会事实」，他说它们是所观察到的社会特征。

若要辨认出某一个社会事实，必须先有一个《社会学观点》。

请参看： 《社会学大师 ── 涂尔干》。

『 社会制度 』

( shè huì zhì dù )

这里所说的「制度」的英语原文是 institution。在日常的英语用法之中，其意思一般被理解为一个官方 机构，当中的人们在法律上并没有全权去掌管自己的生活。所以此英文字通常意指一所监狱或精神病院，或 类似的机构。但是在社会学之中，此字的意思却非常不同。其意思是一个众所周知的社会互动模式。

「家庭」就是这一种社会互动模式。「岳母」或「婆母」在社会上有其角色，也反映着一种亲属制度。 每个制度都包含着一系列的既有态度、行为模式、期望和意义。动员工作者所介入的对象就是 社區， 而社区就是一个社会组织、代表着一个社会制度。

『 社会互动 』

( shè huì hù dòng )

社会互动是指人们之间的行为和信念而言。这种互动是取决于他们彼此的行为和信念，以及其他人们的行为 和信念。请参看『社会观点』。

人类是群居的动物，这意味着：他们每个人的思想或行为不可能完全独立于别人而不受影响。 他们的思想行为，是他们对其他人类所作出的反应或回应。他们（我们）不只是做出自己的行为﹔ 他们（我们）会互相影响彼此的行为（即是互动）。请参看『 互动』。

『 社会组织 』

( shè huì zǔ zhī )

「社会组织」是一个概念，其意思是：社会远远不只止是一群聚居的人类，它是由不同的体系所组成的， 而每个体系都有自己的「器官」。这些器官在社会上的作用相当于生物身上的器官。动员工作者会关注 社会上各个组织和社区，它们两者都是整个社会组织的一部份。

社区动员者若要有效地工作，他或她必须能够在社区内辨认出社会组织的各个元素， 亦必须知道这些元素是怎样活动或运作的。

『 社会观点 』

( shè huì guān diǎn )

「社会观点」即是一种观察社会的方式。这观点把社会视为一种东西，此东西凌驾于社会内的众人、在他们 之上。它有着自己的生命 ── 社会学上的生命。在人类学之中，它有时会被称为 『超有机体』， 当中的 文化 (社会) 超越了它的 组成部份 ── 每一个人。社会不会被视为只是一群聚居的人们，却被视为一个行为、互动、看法和 价值观的系统。系统内所有东西的储存和傅递，都是透过符号和标记，而不是透过生物基因或染色体。

它是一个科学概念 ── 社会科学。作为一个凑合而成的概念，它就像是一个原子或太阳系的模型。 你不可能一举看到一整个社会的全貌，只能每次看到它的其中一些元素。(请参看 『一只大象的故事』。) 你是观 察者，它需要你的分析和硏究。作为动员者，在工作上你所介入的对象是社区，而社区是 一个社会组织，同样是一个概念。若要察看和了解社区，必须先有社会观点。假如你想有效地强化社区， 或促进其发展，你需要具备 社会观点。

『 社会问题 』

( shè huì wèn tí )

社会问题在性质上是有别于个人问题。若要称某个问题是社会的，它必须是涉及系统的， 即是系统上的问题，而不只是某种不正常事情。

这里所说的「系统」是指社会本身。暂时减轻某个特定问题的表征，是有可能做到的。 可是，若要彻底解决整个问题，便需要有社会转变。这暗示着须要社会介入。

『 社会分化 』

( shè huì fēn huà )

社区的英文是 community，但是没有一个社区在本质上是团结（unity）的。 每个社区之中都会有某程度的分化和不团结。你所采取的任何行动，都必须有助于增进社区团结。 (请参看《团结一致》。) 例如当你提出建议（关于怎样为社区工作项目筹集资源），你绝不可以坚持社区必须采纳某种策略。 这是因为，某些策略可能会导致社区不团结。

我们必须提出建议和意见。另一方面，我们自己也一定要聆听社区人士所说的话语 （尤其是惯常沉默的人们所说的）。假如他们的话语之中暗含着一些负面的意思， 暗示某一种策略可能会引起社区不团结，我们亦必须察觉得到。

在任何社区之中，造成分歧的因素都可以有很多，例如：家族、宗教、阶级、收入、教育、 土地拥有权、民族血缘、年龄、性别等等。这些分歧之间的容忍程度，也可以基于几种原因而有所不同。

我们工作时的处事方式必须是：尽量减少意见分歧、促进社区团结与忠諴、以及消除社区分化。

『 社会服务 』

( shè huì fú wù )

政府或机构所经营的「社会服务」的对象是低下阶层人士。  通常是以单独个案的型式去提供这些服务的。 很少会根据社会层面或社会组织作为基础，而制定出一整套方案去进行社会服务。这样做法是矛盾、不合理的。

以单独个案的型式去处理个别人士的问题，是一种效率低、成本高和不能持续的方法。这种方式通常只在富裕 国家之中实行，或只有资金极充裕的机构才会去实行。在贫穷国家和地区之中，较为普遍的做法是以社区或社会的 方式去处理问题。其中最有效的一套方法是 CBSW (即是 以社区为本的社会工作)。

『 社会系统 』

( shè huì xì tǒng )

「社会系统」是一个概念，它承认社会层面是有系统的。在这层面中，各社会组织被视为 不只是一群人的聚合。在非有机性或物理学层面中，太阳系或汽车引擎是一个系统。 在有机性或生物学层面中，一棵树或一只狗或一个蚁群就是一个系统。

在超有机性或文化层面中，社区或机构是一个系统。在社会或文化层面中，我们承认社会是 具有系统特征的，承认社会中各样事物是互相影响的。当我们学习和了解社区怎样运作， 以及怎样去影响它们，这两个「承认」是必须和重要的。

『 社会工作者 』

( shè huì gōng zuò zhě )

社会工作者通常是在 社会服务 部门中 工作的，这构成一种矛盾的情况。这是因为提供社会服务的时候，多数是个案工作型式的，不会涉及社会组识， 并且肯定很少会是透过社区机制的。请参看：《 以社区为本的社会工作》。

这个网站认为最适当的培训教材应该是：促进 社区发展 的技巧和理论。可是，多数大学的社会行政学系在提供这种教材之同时， 也会把独立个案工作的培训教材纳入其中。

『 社会化 』

( shè huì huà )

社会化 是一个过程，在人一出生时便已开始了 （有些人说是更早开始的）。过程中我们（作为有机生物）变成人类 ── 变得社会化。变得社会化即是走出 (超越) 了有机生物的界限； 意思即是变为社会系统的一部份。

这个过程（就如学习）会一直继续直至我们死亡为止。请参看『 文化濡化』。在此过程中，我们会学习自己的 语言，会学到自己的 价值观 和 信念。 我们也会学习各种符号，因为我们需要透过符号去参与社会上的其中四个层面，它们是： 经济、 科技、 政治 和 互动。 请参看全部六个 文化 层面。

『 社会 』 (社会文化系统)

( shè huì )

很多人认为社会就是聚合在一起的一群人类，这个概念很容易明白。可是在社会学之中，却有着截然不同的 概念：即使社会内所有的人们到来又离去（透过出生、死亡或迁徙），「社会」这种东西仍会继续存在。 因此社会 超越 了每个人，而社会本身就是透过这些人而显现出来的。

假如社会并非就是组成社会的整体人类，那么它究竟是什么呢？它是 有系統的 行为、行动、反应和互动， 以及关乎这些行动的信念和共同态度。它的延续是透过符号式的沟通，而不是透过生物上的基因。 请参看『文化』。

『 社会学观点 』

( shè huì xué guān diǎn )

社会是一个实体，人类的行为和思想被视为是此实体的组成部份。这种看法就是「社会学观点」。

在概念中社会就如是一个模型，像一个原子或太阳系似的，我们不能看透、无法触摸或直接感受它。 社会科学的基础和依据，就是建立在这个概念之上。

不持有社会学观点的人们，会把人类的行为和看法视为是互不相干和个别独立的，是不会结合而成一个整体的。

我们是硏究社区和怎样强化社区的。基于以上所说的，在我们的硏究当中，社区本身会被视为 一种社会概念，是由人类的行为及看法所组成的，却不是由人类本身所组成的。

『 技能 』

( jì néng )

即是每个人所显示出的能力，这些能力会有助于对社区进行组织。人们的技能代表着社区执行工作计划的 能力，也代表着他们在技术上、行政上和组织上的知识，亦代表着他们的动员能力。

有十六种元素构成一个社区或组织的能力、实力或力量，「技能」是其中之一种。 请参看：《社区力量的元素》。 技能就是每个人所显示出的能力，它会有助于组织社区人士。它代表着社区做得到它想做的事情的能力。 它包括了专业技术、管埋技能、组织能力、动员技巧。

一个社区或组织能够得到和运用越多的技能（不论是群体或个人所拥有的），此社区或组织便越是会强化起 来。当一个动员工作者激发社区人士去组织起来和采取行动，他必须知道「技能」在强化这个社区或组织的过 程中，扮演着什么角色、产生了什么作用和影响。

『 角色 』

( jué sè )

每个「行动者」都会担当着一系列职责、任务和活动工作，它们就是其「角色」。

在你的工作之中， 当你 为行动而 进行组织 的时候，你必须激发群体去决定这些角色，决定过程必须是合逻辑和谨慎的。

『 进行汇报 』

( jìn xíng huì bào )

进行汇报是一个传递资料的过程。它可以是口头上、书面上、或是透过电子方式的。

此网站包含很多培训单元，其中有几个是指导人们撰写报告的。 请参看：《如何撰写报告》。

『 纯理社会学 』

( chún lǐ shè huì xué )

「纯理社会学」明显有别于「应用社会学」(「社区动员」被列入后者之中)。 它和『基本社会学』一样。

「纯理社会学」的宗旨是：透过观察和分析社会群体， 从而发现事物。过程中不会试图改变这些群体。

『 进展报告 』

( jìn zhǎn bào gào)

顾名思义，一份进展报告会对工作进展作出汇报。 你所进行的工作活动有什么成果？ 你有否达成工作目标？达成了多少？捐助者会想知道，他们所捐出的金钱究竟造就了什么。

捐助者不会对你的活动很有兴趣，他们最感兴趣的是活动所带来的成果。当初你要求捐款 时，你说出了工作目标。现在你有否达成它们？或是达成了部份？寻求资源 (例如是筹集资 金) 和撰写报告，两者并非独立的事情。请参看《 撰写报告》。

『 彻底消除贫穷 』

( chè dǐ xiāo chú pín qióng)

即是根除贫穷。作为动员工作者，我们的工作方向是根除一个社会问题 ── 贫穷。方法是分析其促成因素， 然后采取步骤去对付和除去这些因素。由于贫穷是一个社会问题，因此要以社会方式去解决。

有两种相辅相成的方法 (社区和私人性质的) 去消除贫穷，它们被记载于两个相辅相成的学习 单元之中。这两个单元是： 社区动员工作周期，以及 产生收入的计划。

『 社区上的政治层面 』

( shè qū shàng de zhèng zhì céng miàn )

社区上的政治层面，就是社区内分布权力和决策权的各种不同方式及途径。「政治」有别于「 意识形熊」，后者属于 价值 层面。

政治层面包括 (但不局限于) 各种不同的政府制度和管理制度。它亦包括，没有 公认领袖的小型群体中的众成员怎样作出决策 (决策方式)。请参看《 文化》。

『 穷农人 』

( qióng nóng rén )

穷农人即是一个从事 维生生产 的个体农民，他或她以此维持生活。

『 进行组织 』

( jìn xíng zǔ zhī )

「进行组织」即是安排一群人之中的各成员去担当不同的角色、 职能和责任，使到全个机构 (或组织) 能够整体有效地运作。

工人联会会把人们组织起来，使之组成一个联会。联会是有组织的，因此其集体力量 大于一群毫无组织的劳动工人。「进行组织」的英文是 organize，它和另一个字 organ 有关联。

你其中一项任务，是组织社区人士去组成一个以社区为本的执行委员会。 此委员会是为整体社区而工作，其工作会受到整体社区的监管。

组织社区和动员社区，两者是一同进行的，可以被统称为「激励社会」。

(请参看《组织》)。

『 宏观层次的分析 』

( hóng guān céng cì de fēn xī )

在社会科学之中，关于大型社会模式之研究会被形容为「宏观」。

它包括：广泛地调查社会转变之情况；以及在不同层次上分析 和细察民族国家、大型民族群体、社会阶层和社区。

它明显有别于「微观层次的分析」。

『 投资 』

( tóu zī )

基本上你有三种方式去处理 财富：(1) 把它用掉 (2) 把它存放 (储蓄) 起来，或是 (3) 把它拿去投资。

如果你不把财富直接用掉或储存起来，而是把它当作投资资金， 那么将来的财富便可能会有所增长 (但你必须放弃把它即时用掉)。

『 投入 』

( tóu rù )

「投入」的英文是 input，它可以用作名词或动词，但两者的用法不同。

作为名词：即是所投入的资源，而资源是被投入一个工作项目或一间生产公司。

作为动词：则可解作「输入」或「放入」，例如把资料输入电脑。

英语上的纯粹主义者反对把 input 用作动词。可是，规划人员、 管理人员、统筹人员和动员工作者却经常这样用它。

『 社区上的制度层面 』

( shè qū shàng de zhì dù céng miàn )

社区上的社交、互动、或制度层面的组成部份是：人们的行事方式、互相之间的沟通方式、反应模式、以及对于彼此的行为和互动沟通之预料方式。

此层面包括各种制度（例如婚姻或朋友关系）；亦包括各种角色（例如母亲或警察、身份或阶层）；亦包括其他各种人类行为模式。请参看《 何谓社区？》。

『 间接劳工成本 』

( jiàn jiē láo gōng chéng běn )

某些雇员的工作并非生产性质的，例如：店务员、保安员。 你的公司或工厂所支付给这类雇员的工资或薪金就是「间接劳工成本」。

『 补助金 』

( bǔ zhù jīn )

补助金基本上是赠送形式的。

按照字面来说，这就是金钱上的 转移。

在这个网站，你会发现我们并不热心于给予补助金，原因有好几个。一项 产生收入的计划 之目标是为参加 者提供培训，让他们学懂怎样去 产生 (创造) 新的财富。在这种计划中，如果给予补助金而不是贷款，会使他们习惯于接受 馈赠而不是 (在培训计划结束之后/在没有补助计划之时) 懂得怎样去寻求贷款。

倚靠别人补助是不可能长期 持续的。因此，为社区提供援助时，我们会遇到一个切实问题： 假如只是给予他们补助金以换取社区接待我们，可能会使到他们产生和养成一种 依赖性 的态度。相反地，假 如我们激发他们去奋斗和努力，并为社区设施作出贡献，他们便有可能会强化起来、能够自力更生。

增强能力 的一套方法，是要尽 量减少给予 补助金 (如果有补助的话)。

『 评估 』

( píng gū )

这是一个过程，借此衡量和评价一个工作项目所达到的成效 (与工作目标相比较)。 进行评估即是要作出判断。

「评估」有别于「监察」，后者应该是纯粹观察，并不涉及成效评价。 (请参看《评估成效》 以及『价值』。)

『 社区上的经济层面 』

( shè qū shàng de jīng jì céng miàn )

社区 上的经济 层面，就是社区生产、提供和 分配 有用 但不足的货物和服务 (财富) 的各种不同方式及途径， 不论这是否透过免费赠送、责任义务、物物交换、市场交易、转账付款、  彩票中奖 (赌博) 或国家分配。(请参看《何谓社区？》。)

『 批评 』

( pī píng )

一些很重要的智慧是值得学习的，其中之一是：当我们看见错误的事情，「作出批评」 通常不能纠正事情或解决问题。  相反地，问题通常会因此而恶化。

何解呢？  这是因为，当人类受到别人批评时，他们会感到自身受威胁和攻击。 人家的批评会损害我们/他们的自信心和自尊心，  当我们受到批评时， 我们的自然反应是保护自己，而不是纠正错误。我们会倾向于为错事辩护。

当我们动员社区人士、统筹义务人员、或管理属下员工时，我们必须料到他们有可能会犯错误。 我们必须有所准备去处理这些错误，处理方法亦必须有助于达成我们原先所定下的工作目标。

爆出怒气和批评犯错者，可以让人发泄情绪。但我们这样纾缓个人情绪，却要为此付上沉重代价。   请参考其他关键词：错误、 怒气、和 三明治。要寻求方法去补救错误，而不是作出破坏性的批评。

请参看：《要常常称赞》。

『 贡献 』

( gòng xiàn )

某些人会把「参与」和「贡献」混淆起来。有很多人，当他们听到「社区参与」一词，便以为其意思 只是「社区贡献」。他们只会想到社区人士会把劳动力投放在工作项目之中。

不幸地，过去有很多事例是社区人士被看待为农奴或奴隶，他们被逼贡献出劳动力 (或其他 资源，例如是土地、粮食)。这里所提倡的一套方法是刚好相反的。在此所说的「参与」是指参与作 出决策，而不只是贡献出资源。   请参看『 社区贡献 』。

『 社区执行委员会 』

( shè qū zhí xíng wěi yuán huì )

它的英文缩写是 CIC。它是社区的 执行人员、发展委员会或工作委员会， 是由整体社区选出的。此委员会负责实行整个社区的意愿。他们是社区工作的执行人员。

社区工作委员会。社区执行委员会。社区发展委员会。这是在村子层面的执行机构，负责兴建、 设立、保养或维持一个社区设施或服务。

『 社区管理培训 』

( shè qū guǎn lǐ péi xùn )

社区管理培训之目的是减少贫穷和强化 低收入社区。培训的内容，是关于人类聚居地的社区设施与服务的规划、管理、兴建、设立、经营和运作 以及保养和维修。  这个培训是为了实际行动，而不只是为了传授技巧或为了向个别人士提供资讯。

培训是一种方式，借此强化低收入社区、借此减少贫穷、借此促进社区参与、借此切实推动民主化和 权力下放。这种培训的目标和意义，远远大于仅仅传授知识和技能给受训人士。  培训内容亦包括 动员社区 和 组织社区。 这不是传统的培训方式。

这类型的培训假如被正规化和制度化，培训的成效有可能会减弱。这亦有可能使到传授技能的重要 性，超越了鼓励、动员和组织社区的重要性，而后者才应该是培训的重点目标。

过去，这种意义上的 管理培训 被发展成一方式，去增强牟利机构高层和中层的管理成效。

现在，这里的培训方式是上述的培训方式的修订版本。此版本更包含了组织工会的技巧。 修订版本之目的，是要动员低收入社区、增强其能力、使区内人士团结起来、 使他们能帮到自己、使社会能有所转变和发展。

『 社区参与 』

( shè qū cān yù )

「社区参与」的意思，远远大于劳动力或供应品的付出。它包含了参与决策、挑选合适的社区 工作项目，然后策划、执行、管理、监察和掌管这个项目。  它有别于「社区贡献」。

「激励社会」能促进目标社区的活动。其目的是：社区为自己的发展负上 更大的责任 (起点是自行决定开展什么工作)，以及激发社区去集合资源和组织活动。

促进「社区参与」是为了确保，对社区有影响的决策的作出者会是全体 (而不是少数) 社区人士 (而不是区外机构)。

这套方法能鼓励社区作出贡献。这是因为，假如社区为活动投入了本地资源，他们便会为 活动负上更多的责任。这套方法能提高这种责任感。  我们亦鼓励政府及外来捐助者在进行活动 之前，与全体社区一同讨论这些活动——这即是咨询社区意见。

这里所说的社区参与，不应被视为等同于社区贡献或咨询社区 (但有很多援助机构误以为是相同)。 这里所说的参与，是指决策上、管理上和统筹上的参与。

『 社区上的概念及信念层面 』

( shè qū shàng de gài niàn jí xìn niàn céng miàn )

社区上的 信念及概念 层面 ，这是另一个观念架构，其中的观念同样有时是互相矛盾的。人们的这些观念是关于：宙宇的本质、 他们周围的世界、他们在其中的角色、成因与结果、以及时间、事情和行为的本质。  请参看《文化》。

信念 (就如所有的文化元素) 是透过沟通符号而传递的，不是透过生物基因而遗传的。   你的动员工作将会影响到社区上各成员对现实的共同看法和信念。 当你策划动员工作时，这些看法和信念应该是主要的考虑因素。

『 社区贡献 』

( shè qū gòng xiàn )

我们须指出，社区参与并不等同社区贡献 (虽然很多人误以为两者相同)。 我们亦须说明，两者都是有需要的。

社区参与的意思是：参与制定决策，使到任何活动都变成以社区为本、或以社区为重点。 社区贡献也是必须的，它能确保社区人士感觉到他们有份拥有这个工作项目， 即是他们有份投入资源，而不是白白得到它。

我们建议，我们所支持的任何社区工作项目，所须的资源至少有百分之五十是来自社区本身。 一开始时，这建议常常会引起很多社区人士的忧虑甚至绝望。但我们会向他们指出，社区所提供的劳 动力会被独立地和公平地计算在资源之内。我们亦会指出，假如他们实行这建议，他们将会惊喜于社区 所投入的资源是多么的有价值。

我们也指出，社区人士 (尤其是执行委员会成员，他们为项目作出规划和决策) 所花费的时间也 是一种付出。所付出的是行政和管理才能、个人时间和努力工作。所付出的一切努力应该有一个合理 的价值。  还有，我们要指出，所付出的东西即使是微不足道，也是一种付出。这些付出经常被低 估，但它们也有其价值，理应把它们归纳为社区所投入的资源之一，并且要有合理的估值。

『 社区发展 』

( shè qū fā zhǎn )

社区发展的意思是，全部六个文化层面的复杂程度都有所增加。请参看「层面」。

社区发展有别于社区强化，后者的意思是社区力量有所增加。

虽然两者的定义不相同，它们是错综复杂地互相联系着的。

如果社区发展计划是由区外人士制定和推行，计划不大可能长期持续。 如果计划是由区内人士负责，它便较有可能持续下去。

社区有发展，即是有成长。  请参看另一个关键词『 发展』。它不一定代表社区变得较大或较富裕。  它代表社区变得更强和更复杂。可以引用橡树的果子作为比喻。  当一个橡树果成长时，其体积不会变得像一间屋子那么大（运用你的想像力）。  但它会发展成一种较复杂的东西，即是一株橡树。

一个人拉高或托高一朵花，它实际上并没有长高。同样地，单靠动员工作者扶助社区，它实际上并没有发 展。  一个社区（就如是社会制度）是自我发展的。  动员工作者只能够激发、鼓励和指导社区人士。

有些人简单地以为社区发展就即是社区变得富裕──人均财富或收入有所增加。可以是这样，但不只是这样。

它代表着社会转变，过程中社区变得更复杂、有更多的制度、集体力量会增强、组织能力会提升。

社区发展的意思是，全部六个文化层面的复杂程度都有所增加。  社区发展有别于社区强化，后者的意思是社区力量有所增加。 虽然两者的定义不相同，它们是错综复杂地互相联系着的。

『 社区 』

( shè qū )

「社区」一词曾在几种不同的情况下使用。

生物学家说，社区的意思就是：几个品种相同 (或几个品种不同) 的生物一起生活、 相争和合作，整合成一个较大的群体。

自从互联网的出现和资讯科技的发展，各种不同类型的人们 (他们通常有一个共同 兴趣) 已长大成人。他们之间已没有地域界限，并且以电子方式去进行通讯。

这个网站的这一系列培训之重点，是传统观念上的社区，一个由人类生物所组成的社区。这社区 通常有地域界限 (例外情况是：某些社区的地域可能是扩张性的，例如是游牧民族的社区)，区内人 士会聚在一起的。这些社区的位置范围是，举例：从大型市区中的住宅区，至偏远郊区中的村庄不等。 请参看：栖息地。

社区不单止是一群人类的聚合。社区是一个超级组织，它是属于 文化的一部份。人们之间彼此沟通和互相影响，逐渐形成了人类文化。文化包含了一切所知的事物。 文化上的六个层面是：科技、经济、政治权力、社会模式、共同价值观、信念和概念。文化不是透过 生物遗传的，却是透过学习得来的。

一棵树或别的生命形式是由无数原子所组成的，它们都突破了原子的限制。就如这些生物一般， 社区内的人类成员可以到来或离去，就是透过出生、死亡或迁徙，但社区仍会继续存活和成长。社区内 永远有不同类型的成员，有很多派别、分化、竞争和冲突在其中。社区是一个整体，它大于社区内各成 员的总和。请参看：『何谓社区？』。

请参看： 『社区的特征』。

『 沟通 』

( gōu tōng )

有十六种元素构成一个社区或组织的能力、实力或力量，「沟通」是其中之一种。请参看： 《社区力量的元素》。

在社区之内、和社区与外界之间的沟通途径，包括：道路、电子方式（例如是电话、无线电、电视、 互联网）、印刷媒体（报章、杂志、书籍）、通讯网络、共通语言、通晓文字、以及人们整体上愿意和能 够与人沟通（当中隐约包含着：圆滑得体、社交技巧、愿意聆听和交谈）。

假如社区在沟通上做得更好，社区力量也会更强。（对于一个组织而言，这就是员工有更佳的 通讯设备和方法、以及有更多的沟通机会。）沟通恶劣意味着一个弱势的组织或社区。

当一个动员工作者激发社区人士去组织起来和采取行动，他必须知道「沟通」 在强化这个社区或组织的过程中，扮演着什么角色、产生了什么作用和影响。

「沟通」是 能力 / 力量或实力 的元素。

请参看：16 种元素。

『 没有领导者 』

( méi yǒu lǐng dǎo zhě )

没有首领 (英文是 acephalous，当中的 ceph = 首脑)。举例：一小群植物采集者或是动物狩猎者，他们之间所存在的政治架构微乎其微，几乎是人人平等的。假如群体之中没有明确的首长或君主，人类学家会把这种群体形容为「没有领导者」。

在现代社会中，这种群体可能是暂时性 (亦通常是转变中) 的朋友群体。只有在极细小和未完全建立的社区之中，才可能存在「没有领导者」的政治制度。

『 社区上的「审美价值观」层面 』

( shè qū shàng de 「shěn měi jià zhí guān」 céng miàn )

社区上的「审美价值观」 层面 ，这是一个观念架构，其中的观念有时会是有违常理的、前后不一的、或是互相矛盾的。但就是根据这些观念，人们会判断事物是良好还是不好、美丽还是丑陋、正确还是错误。人们亦会引用这些观念去解释自己的行为，以证明这些行为是恰当的。

「审美价值观」是 文化 上的一个 层面。基本单位＝ 符号。请参看：文化 是学习得来的，不是基因遗传的。 意识形态。 价值观 。亦请参看层面。

『 应用社会学 』

( yìng yòng shè huì xué )

它明显有别于 「纯理社会学」。 「应用社会学」的宗旨是要在社会或其制度上作出改变。

而我们的宗旨「强化社区」就是「应用社会学」的一个分科。

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最近更新的日期： 2012年07月07日