ترجمات :

صفحات أخرى :
المفردات الأساسية
الوحدات
وحدة هاب

علم الإجتماع :
الصفحة الرئيسية
ملخص للمحاضرة
مناقشات
خريطة الموقع

الكلمات . المفتاحية. الخاصة. بوحدة . " الإستعداد "

فيل بارتل phil bartle بواسطة

ترجمة غدير حسن العلاونة

غضب
(Ghadab)

فعلياً, إنّ العاطفة الأكثر خطراً في عملنا هي الغضب –– كيف نتعامل معه.  بصفتنا كائنات حيّة فإنّ لنا عواطف والغضب هو فقط واحدة منها. من الطبيعي أن نغضب فالغضب جزء من طبيعة الكائنات الحية. لا يجب أن نشعر بالذنب أو الحرج عند شعورنا بالغضب. فالغضب شعور إنساني طبيعي ونحن بحاجة إلى تقبل ذلك . 

الطريقة التي نتصرّف بها عندما نكون غاضبين, يمكن على أية حال أن تؤثر على عملنا سواء كنا نقوم بتعبئة المجتمع المحلي أو التنسيق بين المتطوعين أو إدارة الفريق. على سبيل المثال, عندما يقوم أحد العملاء أو المتطوعين أو الفريق أو فرد من أفراد المجتمع بارتكاب خطأ ما وخصوصاً ما يمكن أن يؤثر على الوصول إلى أهدافنا فإننا نميل إلى إظهار غضبنا في الوقت الذي يجب أن نكون فيه هادئين ومتماسكين 

عندما نرى شخصاً ما يرتكب خطأ ما من شأنه أن يؤثر على نتائج عملنا التي نسعى إليها يجب أن ندرك أنّ رؤيتنا ذلك تجعلنا نغضب وأنّ مسؤوليتنا التعامل مع ذلك الغضب بطريقة مناسبة. إنّ أفضل ما نقوم به فوراً هو الخروج في نزهة قصيرة. وإن لم يكن لدينا الوقت الكافي لذلك يجب على الأقل الذهاب إلى غرفة أخرى دون إظهار غضبنا, وتهدئة غضبنا هناك بعيداً عن أنظار من سبب غضبنا ذلك

وهكذا, وعندما نسيطر على غضبنا فإننا نستطيع التعامل مع الشيء الذي أشعل غضبنا بشكل أكثر فعالية. إذا كان الخطأ قد تم ارتكابه من قبل عميل أو متطوع أو فرد من أفراد المجتمع المحلي فإننا يمكن أن نتصرف بناء على ما جاء في تعريف الكلمة المفتاحية خطأ. ويكون تصرفنا صائبا فقط إذا تعاملنا مع الخطأ ونحن هادئين ومسيطرين على أعصابنا تماماً 

تنشيط
(Tansheet)

تسمى أحياناً التنشيط الإجتماعي, مأخوذة من الكلمة اليونانية أنيما (حياة, روح, نار, حركة ذاتية). لتحفيز وتنشيط مجتمع ما ليقوم بتحريك نفسه بنفسه وهكذا يعيش و يتطوّر.

تستخدم أحيانا كبديل لكلمة تعبئة أو تحريك. فكلمة تنشيط تعني توحيد المجتمع المحلي وتعبئته ليقوم بما يريد أن يقوم به (كوحدة واحدة 

تعمل منهجية تمكين المجتمع المحلي على دفع التنشيط الإجتماعي إلى الإمام, وذلك باستخدام طرق تدريب الإدارة لزيادة قدرة المجتمع المحلي أو مؤسساته لتحديد وتخطيط وإدارة تطوّره. بحيث تعمل على تدرّيب أفراد المجتمع وإداريّيه على آليّات الإدارة اللازمة لضمان سيطرة المجتمع المحلي على عمليّة تطوّره. 

وتقوم المنهجيّة كذلك بتشجيع وتدريب الموظفين الحكوميين والسلطات المحلّيّة وقادة المجتمع المحلّي على ترك دور الوصاية في توفير المرافق والخدمات. حيث يتعلّمون كيفيّة مساعدة المجتمعات المحلّيّة على تحديد الموارد المتوفّرة والتعهد بالعمل على توفير وصيانة مرافق وخدمات التجمعات السكانيّة الإنسانيّة 

منشّط
(Monashet)

محرّك يقوم بالتعبئة الإجتماعية. أنظر في : تنشيط.

لا مبالاة
(La Mobalah)

اللامبالاة هي إحدى عوامل الفقر والتبعية الرئيسية

وترتبط أحياناً بفلسفة القدر.   في " أدعوا الله ولكن عليك أن تجذف إلى الشاطيء" المثل الروسي أنّنا بين يدي الله ولكن علينا كذلك مسؤولية مساعدة أنفسنا . 

لقد خلقنا ونحن نملك عدة إمكانات: نختار ونتعاون وننظم لتحسين نوعية حياتنا؛ يجب أن لا ندع إيماننا بالله وإرادته يستخدم كمبرر لتقاعسنا عن العمل. 

قدرة
(Qodra)

الإمكانية أو السلطة أو القوة المتوفرة في مجتمع ما أو مؤسسة ما

تطوير القدرة
(Tatweer alqodra)

زيادة "القدرة" (الإمكانية) لدى مجتمع ما أو مؤسسة ما. تمكين . تقوية

أنظر في عناصر القوة لإيجاد القائمة المكونة من ستة عشر عنصراً لبناء القدرة

يرتبط الفرق بين تطوير القدرة وبناء القدرة بإدراك مكان نشوء قوة التطور والنمو

إن مصطلح "بناء القدرة" يشير إلى أن هناك جهة من خارج المجتمع أو المؤسسة تقوم بتوفير الطاقة اللازمة لزيادة قدرتها 

وتأخذ شكلها من مفهوم "الهندسة الإجتماعية.

في المقابل فإن مصطلح " تطوير القدرة" يشير إلى أن الطاقة اللازمة للنمو والتطور يتم توفيرها من داخل المجتمع أو المؤسسة. 

المجتمع يطور نفسه بنفسه Julius Nyerere ; أنظر في شعار 

إحتفال
(Ehtifal)

الإحتفال هو عبارة عن إعلان عن حدث معيّن بسعادة, وهو في العادة حدث يعمل على تغيير حالة شخص ما أو شيء ما. الإحتفال هو حفلة عامة

بالنسبة للشخص الذي يقوم بتعبئة المجتمع (المحرك) فإنّ الإحتفال بمناسبة الإنتهاء من مشروع خاص بالمجتمع المحلي هو عنصر هام من عناصر تمكين المجتمع, حيث يتم الإعتراف بشكل علني بانضمام المجتمع المحلّي ونجاحه في برنامج المساعدة الذاتية

وهو كذلك فرصة لبداية جديدة, أي دورة تحريك وتعبئة جديدة.

أنظر في دورة التعبئة أنظر في إحتفال.

صدقة
(Sadaqa)

إنّ مساعدة الفقراء أو المحتاجين هو من القيم المعروفة عالمياً, وتوجد في جميع الأديان الرئيسية في العالم. ولكن هناك نوعان من العطاء 

إذا أدت مساعدتك لشخص ما في أن يصبح تابعاً لك أو معتمداً فإنك بذلك لا تساعد على دعمه وتقويته أو جعله معتمداً على نفسه

وعندما تقوم بإعطاء شخص ما يتسول في الطريق بعض النقود فإنك بذلك تساعده على أن يستمرّ في التسوّل 

أمّا إذا كانت مساعدتك مدروسة بعناية أكثر وتعزز تقوية الشخص المستفيد (أنظر في قصّة محمّد والحبل في القصص ) فإنها تكون منحة مفيدة أكثر بكثير 

مجتمع محلّي
(Mojtamaa Mahalli)

يتم استخدام كلمة "مجتمع محلّي" في عدة سياقات مختلفة

يتحدّث علماء الأحياء عن المجتمع المحلي على أنّه عبارة عن عدّة أفراد في جنس بشري واحد, أو عدة أجناس بشرية مختلفة يعيشون ويتنافسون ويتعاونون لتشكيل وحدة أكبر

منذ اختراع الإنترنت وتكنولوجيا المعلومات نشأت تجمعات مختلفة من الأشخاص, في العادة ممن لديهم إهتمامات مشتركة, لا تفصلهم حدود جغرافيّة ويتواصلون بوسائل إلكترونيّة

إنّ التركيز في هذا الموقع الإلكتروني وفي هذه السلسلة التدريبيّة سوف يكون على المعنى الأكثر تقليديّاً للمجتمع, وهو مجتمع من البشر, والذي له في العادة حدود جغرافيّة (باستثناء تلك التي يمكن أن تمتدّ, مثل المجتمعات البدويّة), المرتبط على سبيل المثال في المجتمعات التي تمتد من الجوار المحلي في المناطق المدنية الكبيرة , إلى القرى الريفيّة النائية. أنظر في موطن.

إنّ المجتمع المحلي ليس مجرّد مجموعة من البشر. إنّه نظام متميّز ينتمي إلى أو هو جزء من ثقافة يتألف من التفاعلات بين الناس وكل شيء يتمّ تعلّمه. وتضمّ أبعاده الستة ما يلي: التقنية والإقتصاد والسلطة السياسيّة والأنماط الإجتماعيّة والقيم المشتركة والمعتقدات والأفكار .لا يتم انتقاله بالوسائل البيولوجيّة ولكن بواسطة التعلّم. 

مثله مثل الشجرة أو أي شكل آخر من أشكال الحياة التي تتجاوز الذرات الصغيرة التي تكونها, فإنّ أفراده يمكن أن يأتون ويذهبون من خلال الموت أو الولادة أو الهجرة ويبقى هو ليستمر في الحياة والنمو. إنه غير متجانس أبداً فيه العديد من الفئات و المنافسات والنزاعات الدينية. المجتمع هو وحدة واحدة وهو أكبر من مجموع أجزاؤه. "ماذا يعني المجتمع المحلي.

أنظر في خصائص المجتمع المحلّي . 

قائم على المجتمع المحلّي
(Qa'em Ala Al Mojtamaa Al Mahalli)

بالنسبة لمشروع أو مؤسسّة كي يكون قائماً على المجتمع المحلّي يجب أن ينشأ في مجتمع محلّي ويكون أفراد المجتمع فيه يتحمّلون المسؤوليّة ويتخذون القرارات التشريعيّة والتنفيذيّة

إنّ الهيئة أو المشروع الخارجي لا يمكن إعتباره قائم على المجتمع المحلّي لمجرّد أن مقرّه يقع داخل المجتمع المحلّي. والتشاور مع قادة المجتمع المحلي أيضاً لا يجعله قائم على المجتمع المحلّي 

هناك فرق كبير بين العمل القائم على المجتمع المحلّي وبين العمل المقام في المجتمع المحلّي. إذا قامت هيئة ما بإقامة خدمات معيّنة في مجتمع ما (مثل عيادة أو برنامج توليد الدخل) فإنها تعتبر مقامة في المجتمع المحلي وليست قائمة عليه. 

ولكي يتم اعتبار النشاط أو المنشأة أو الخدمات أو المؤسسة قائم على المجتمع المحلّي يجب أن يتمّ اختياره وضبطه بواسطة المجتمع المحلّي جميعه (وليس بعض فئاته فقط). الأمر الهامّ هو أن تكون عمليّة اتخاذ القرار عمليّة قائمة على المجتمع المحلّي, حيث يجب أن يتمّ اتخاذ القرارات داخل المجتمع المحلّي ومن قبله

أنظر في العمل الإجتماعي القائم على المجتمع المحلّي في مخيمات اللاجئين.

مؤسسة قائمة على المجتمع المحلّي
(Mo'assasa Qa'ema Ala Al Mojtamaa Al Mahalli)

المؤسسة القائمة على المجتمع المحلّي هي مؤسسة قد تمّ تأسيسها وتطويرها داخل المجتمع المحلي بحيث يكون صنع القرار (الإدارة والتخطيط) هو من شأن المجتمع بأكمله

أمّا الهيئة التي يتمّ تأسيسها خارج المجتمع المحلّي ويتمّ اتخاذ قراراتها من الخارج يمكن أن تكون مقامة داخل المجتمع المحلّي ولكنّها ليست قائمة عليه. أنظر في الإسم المختصر مؤسسة قائمة على المجتمع المحلّي.

إعادة التأهيل القائم على المجتمع المحلّي
(Eaadat Al Ta'heel Al Qa'em Ala Al Mojtamaa Al Mahalli)

إنّ إعادة التأهيل في هذا السياق تعني إعادة التأهيل (التأهيل) الجسدي (الحياتي) أو العاطفي أو العقلي للأشخاص ذوي الإعاقات الجسديّة أو العاطفية أو العقليّة

حيث أنّ إعادة التأهيل هي عمليّة قائمة على المجتمع المحلّي فإنّ صنع القرار ومسؤوليّة التأهيل لهؤلاء الأشخاص ذوي الإعاقات تنشأ في داخل المجتمع المحلّي وليس من خارجه.
CBR إعادة التأهيل القائم على المجتمع المحلّي أنظر في.

مساهمة المجتمع المحلّي
(Mosahamat Al Mojtamaa Al Mahalli)

عند الإشارة بأنّ مشاركة المجتمع المحلّي لا تعني مساهمة المجتمع المحلّي (رغم أن الكثير من الناس يفترضون ذلك بالخطأ ) نلاحظ كذلك أنّ كلاهما ضروري

بينما تعني مشاركة المجتمع المحلّي المشاركة في عمليّة اتخاذ القرار الذي يجعل النشاط قائم على المجتمع المحلّي فإنّ مساهمة المجتمع المحلّي ضرورية للتأكيد بأنّ أفراد المجتمع يشعرون بأنّهم يمتلكون المشروع أي أنهم مستثمرون فيه وليس مجرد مستقبلين له. 

ونوصي بأنّ 50% على الأقل من المساهمة في أي مشروع تتم إقامته للمجتمع المحلي الذي نقوم بدعمه يجب أن يكون مصدرها المجتمع ذاته. في البداية يتمّ النظر إلى ذلك من قبل الكثير من أفراد المجتمع المحلّي ببعض القلق واليأس. فإننا نشير إلى أنّ العمل الجماعي التطوّعي وحده يجب أن يتمّ حسابه بإنصاف,و أنهم إذا فعلوا ذلك فإنّ مقدار القيمة التي قد يتم إضافتها إلى مساهمة المجتمع المحلّي سوف تكون مفجأة سارة لهم 

نشير بأنّ الوقت الذي يقضيه أفراد المجتمع المحلي وخصوصاً أولئك الذين يجلسون في اللجنة التنفيذيّة وعمليّة إصدار القرارات والتخطيط للمشروع هي تبرعات من المهارات التنفيذية والإدارية والوقت والجهد. يجب تقدير الجهد الممنوح بإنصاف. علاوة على ذلك نشير إلى أنّ قيمة التبرعات من الرمل وتنظيف الأوساخ أيضاً في العادة يتمّ الإستهانه بها حيث يجب الإعتراف بها مع تقدير تكلفتها بإنصاف كمساهمة من المجتمع المحلّي. 

تطوير المجتمع المحلّي
(Tatweer Al Mojtamaa Al Mahalli)

عندما يتطوّر المجتمع فإنّه ينمو. إنظر في كلمة تطوّر لا تعني بالضرورة أن يصبح المجتمع أكبر أو أغنى. بل تعني أن يصبح أكثر تعقيداً من حيث التركيب وأكثر قوّة 

لا يتطوّر المجتمع بواسطة الشخص الذي يقوم بالتعبئة الإجتماعيّة أكثر مما يزيد طول الزهرة بواسطة شخص ما يقوم بسحبها.المجتمع (كمؤسسة إجتماعيّة) يطوّر نفسه بنفسه. ومهمّة الشخص الذي يقوم بالتعبئة هي فقط تحفيز وتشجيع وتوجيه أفراد المجتمع 

يفترض البعض أنّ تطوّر المجتمع يعني بكل بساطة أن يصبح أغنى –– أي زيادة في ثروته القومية أو دخل فرد. يمكن أن تكون كذلك ولكنها في الأغلب 

تعني تغير إجتماعي, حيث يصبح المجتمع المحلي أكثر تعقيداً بازدياد مؤسساته وزيادة سلطته الكلية و التغيّر النوعي في مؤسساته

التطوّر يعني زيادة التعقيد في الأبعاد الثقافية الستة جميعها.   ويجتلف التطوّر عن تمكين المجتمع الذي يعني زيادة السلطة أو القوة. ورغم أنّ الكلمتين تختلفان في التعريف إلاّ أنهما ترتبطان بقوة مع بعضهما البعض

تمكين المجتمع
(Tamkeen Al Mojtamaa)

زيادة قدرة المجتمع المحلي هي زيادة إمكانية قيامه بأعماله وإدارة شؤونه بنفسه

هي أكثر من مجرد إضافة بعض الخدمات العامة أو المرافق مثل الطرق والماء والحصول على التعليم والرعاية الصحيّة 

تعني زيادة إمكانياته وقوته. وتعني زيادة المهارات والثقة بالنفس وزيادة المئسسات الفاعلة. ولا يمكن الصول إلى ذلك عن طريق الصدقة أو التبرع أو الموارد الخارجيّة. يمكن تسهيل ذلك عن طريق العمل مثل إقامة مشاريع المجتمع المحلي, والذي يتم فقط عندما يكون جميع أفراد المجتمع المحلّي ينضمّون منذ البداية في عمليّة اتخاذ القرارات التي تتعلق بعمل المجتمع وفي تحديد الموارد المخفيّة والموجودة داخل المجتمع المحلي نفسه, وعن طريق تطوير إحساسهم بملكيّة المشروع والمسؤوليّة تجاه المرافق العامة من البداية إلى النهاية.

بينما يمكن زيادة الديمقراطية عن طريق منح الحكومة سلطة إلى المجتمع المحلي تمكنهم من صياغة القوانين إلاّ أنّ القدرة على استخدام ترخيص صنع القرار يعتمد على امتلاك المجتمع للقدرة العمليّة للقيام بذلك, أي إمكانيّة صنع القرارات المتعلقة بتطوره وتحديد مستقبله. السلطة والقوة والقدرة والقابلية والتمكين.

تطوّر المجتمع يعني زيادة التعقيد في الأبعاد الثقافية الستة جميعها.   ويختلف التطوّر عن تمكين المجتمع المحلّي الذي يعني زيادة السلطة أو القوة. رغم أنّ الكلمتين تختلفان في التعريف إلاّ أنهما ترتبطان بقوّة مع بعضهما البعض 

تدريب الإدارة المجتمعيّة
(Tadreeb Al Edara Al Mojtamaiya)

يهدف تدريب الإدارة المجتمعيّة إلى الحد من الفقر وتقوية المجتمعات ذات الدخل المتدنّي وذلك بتخطيط وإدارة المرافق والخدمات العامة في التجمّعات السكانية من حيث الإنشاء والتشغيل والصيانة. إنه تدريب للقيام بالعمل وليس مجرد نقل للمهارة أو إعطاء معلومات للأفراد

إنّ التدريب كوسيلة لتقوية المجتمعات متدنيّة الدخل والحد من الفقر والترويج لمشاركة المجتمع المحلّي والدعم العملي لإقامة الديمقراطيّو واللامركزيّة هو أبعد ما يكون عن مجرد نقل المعلومات والمهارات للمتدربين. وهو يضمّ كذلك التعبئة و التنظيم إنه ليس تدريبا تقليديّاً

إنّ إعطاء صفة الرسمية والمؤسساتية لهذا النوع من التدريب يجلب في طيّاته خطر إضعاف التدريب وتأكيد نقل المهارات بدلاً من تشجيع التعبئة وتنظيم التدريب 

تدريب الإدارة في هذا المعنى تمّ تطويره لتقوية فاعليّة الإدارة العليا والمتوسّطة في المؤسسات الربحيّة

لقد تمّ تعديله هنا ودمجه مع آليّات تنظيم إتحاد التجارة بهدف تعبئة وتقوية قدرة المجتمعات متدنية الدخل لتتماسك وتساعد نفسها على التغيّر الإجتماعي التنموي 

مشاركة المجتمع المحلّي
(Mosharakat Al Mojtamaa Al Mahalli)

إنّ مشاركة المجتمع المحلي هي أبعد بكثير من المساهمة بالجهد أو المال: إنّها مشاركة في صنع القرار واختيار مشروع خاص بالمجتمع والتخطيط له وتنفيذه وإدارته ومراقبته. وتختلف عن مساهمة المجتمع المحلّي

التنشيط الإجتماعي يعمل على تشجيع أنشطة مجتمع معيّن, مع رؤية المجتمع على أنه أكثر تحمّلاً لمسؤولية تطوّره بدءاً من القرارات حول المشاريع التي يجب إقامتها والتحفيز على تحريك الموارد وتنظيم الأنشطة 

إن تشجيع مشاركة المجتمع المحلّي تهدف إلى التأكيد بأنّ القرارات التي تؤثّر على المجتمع المحلّي يتم اتخاذها من قبل جميع (وليس بعض) أفراد المجتمع المحلّي وليس من جهة خارجيّة 

في هذه المنهجيّة يتم تشجيع مساهمة المجتمع حيث أنها تساعد المجتمع المحلّي ليصبح أكثر تحملاً لمسؤولية الأنشطة حيث يستثمرون جميع مواردهم فيها. نحن كذلك نشجع الحكومة والمانحين الخارجيين لمناقشة نشاطاتهم مع المجتمع المحلي؛ وهذا ما يسمى استشارة المجتمع 

يجب أن لا تستخدم مشاركة المجتمع في هذا السياق كمكافيء لمساهمة المجتمع أو إستشارة المجتمع (كما يتم فعله بشكل خاطيء من قبل الكثير من الجهات المساعدة)؛ المشاركة هنا تعني المشاركة في اتخاذ القرار في الضبط والتنسيق 

يستشير
(Yastasheer)

عندما تقوم جهة مساعدة أو مؤسسة مانحة بالتشاور مع قادة المجتمع المحلّي أو ممثليه فإنهم في العادة يبدأون بسؤالهم إذا ما كان المجتمع يريد إقامة المشروع. يحتمل أن تكون الإجابة "نعم  بعد ذلك يمكن أن تقوم هذه الجهة بكتابة تقرير إلى مجلس إدارتها أو المانحين بأن هناك مشاركة من قبل المجتمع المحلي. وهذا غير صحيح 

حيث أن ما حدث فعلاً هو إستشارة وليس مشاركة حقيقية للمجتمع المحلي في صنع القرار واختيار والتخطيط لمشروع معيّن يكون من ضمن أولويّات المجتمع (بالمقارنة بأولويّات الهيئة

مساهمة
(Mosahama)

سو يخلط البعض بين المشاركة والمساهمة. والكثير من الناس, عند سماعهم لمصطلح ,مشاركة المجتمع المحلي, يفترضون أنه يعني فقط مساهمة المجتمع المحلّي. إنهم يفكرون فقط في الجهد الجماعي الذي سوف يبذله أفراد المجتمع في المشروع

لسوء الحظ فقد كان هناك العديد من الحالات في الماضي تمّ فيها التعامل مع أفراد المجتمع كعبيد وقد تمّ إجبارهم على المساعمة بجهدهم (أو بموارد أخلرى مثل الأرض والطعام). المنهجيّة التي يتم ترويجها في هذه الملزمة التدريبيّة هي العكس تماماً. المشاركة هنا تعني المشاركة في اتخاذ القرار وليس مجرد مساهمة بالموارد. أنظر في مساهمة المجتمع المحلّي.

نقد
(Naqd)

أحد أهم أجزاء الحكمة التي يجب تعلّمها هي أننا عندما نرى أمراً ما يسير بشكل خاطيء فإنّ نقدنا له لن يصلحه أو يعالج المشكلة, بل على العكس فإنه في العادة يزيد الأمور سوءاً 

لماذا؟ لأنّ الناس يشعرون بالتهديد والتعرض للهجوم عندما يقوم شخص ما بانتقادهم. فالنقد يضعف لدينا أو لدى الآخرين الثقة في النفس والتقدير الذاتي   فنصبح في موقع دفاعي عندما يتم انتقادنا, وبدلاً من تصحيح الخطأ فإننا نميل إلى الدفاع عنه وتبريره

عندما نقوم بتعبئة المجتمعات أوالتنسيق مع المتطوّعين أو إدارة الفريق يتوجّب علينا التوقّع بأنهم سوف يرتكبون الأخطاء وأن نكون مستعدين للتعامل مع هذه الأخطاء وعلاجها بطرق من شأنها تحقيق أهدافنا 

إنّ التعبير عن غضبنا وانتقاد الشخص الذي ارتكب الخطأ يمكن أن يخدم غرض التنفيس الذاتي ولكننا بذلك ندفع ثمناً باهظاً من أجل راحتنا الشخصيّة. إرجع إلى الكلمة المفتاحيّة: أخطاء و غضب و حصر وابحث عن طرق تصحيح الأخطاء دون اللجوء إلى النقد السلبي

أنظر في: إمدح غالباً .

ثقافة
(Thaqafa)

أكثر من مجرد أغاني ورقص, الثقافة في علم الإجتماع تعني النظام الإجتماعي بأكمله ومجموع الإتجاهات والسلوكيات المكتسبة, تتكوّن من الأنظمة الإجتماعية الثقافية التي تنتمي إلى الابعاد الستة التالية: التقني و الإقتصادي و السياسي و التفاعلي و الإيديولوجي و النظرة إلى العالم .

الوحدة الأساسيّة للثقافة هي "الرمز". الثقافة ليست وراثية وإنما تنتقل عن طريق التواصل بالرموز. وتسمّى أحيانا فائقة العضويّة وذلك لأنها تتركب من أنظمة تتجاوز الكائنات الحية , البشر, الذين يقومون بتشكيل وحمل الثقافة

أنظر في: ثقافة المجتمع هو نظام ثقافي. أنظر في: سمكة غريبة أنظر في ثقافة؛ تعريفات متعدّدة.

تبعيّة (متلازمة)
(Tabaiya)

إنّ متلازمة التبعيّة ( الإعتماد) هي إتجاه وإعتقاد بأنّ مجموعة ما لا تستطيع حلّ مشاكلها الخاصّة دون مساعدة خارجيّة 

هي ضعف تزيده الصدقة سوءاً. أنظر في متلازمة التبعيّة

تطوير
(Tatweer)

يفترض الكثير من الناس أن التطوّر يعني الزيادة الكميّة بينما خاصّيته الرئيسيّة هي التغيّر النوعي, 

يتطوّر تعني ينمو, والنموّ يعني أكثر من أن يصبح الشيء أكبر؛ فهو يعني أيضاً أن يصبح أكثر تعقيداً وقوّةً

عندما يتطوّر مجتمع ما فإنه يصبح أقوى وأكثر تعقيدا

إنه يمرّ بحالة من التغيّر الإجتماعي

أنظر في ثقافة بانسبة لمختصّ إقتصادي فإنه يمكن أن يرى التطوّر على أنّه مجرد زيادة في الثروة أو الدخل (المطلق أو لكل فرد)؛ وبالنسبة لمهندس فقد يرى التطوّر كزيادة في ضبط الطاقة أو أداة أكثر تعقيداّ وقوّة

بالنسبة لشخص يقوم بالتعبئة الإجتماعية فإنّ هذه الأمور هي مجرد اثنتان فقط من بين الأبعاد الستة للمجتمع الذي يتغيّر. التطوّر يعني تغيّر إجتماعي في الأبعاد الثقافية الستة جميعها تقنية وإقتصادية وسياسيّة وتفاعليّة وأيديولوجيّة والنظرة إلى العالم 

أنظر في تطوير المجتمع.

أبعاد الثقافة
(Abaad Al Thaqafa)

إنّ كل بعد من هذه الأبعاد يتكوّن من أنظمة إجتماعيّة ثقافيّة ( مثل النظام الإقتصادي) التي تتحد معاً لتصنع نظاماً فائق العضويّة 

الأبعاد الستة هي: التقني و الإقتصادي و السياسي و التفاعلي و الإيديولوجي و التصوّري.

إن المجتمع عبارة عن كائن أو نظام ثقافي أو إجتماعي, إذن فالأبعاد تلك تنطبق على المجتمعات  أنظر في: أبعاد.

مرض
(Marad)

إن المرض هو أحد العوامل الخمسة للفقر.

إنه أقل كلفة وأكثر إنسانيّة وأكثر إنتاجاً للمجتمع أو للمجتمع المحلّي أن يمنع المرض بدلاً من علاجه. وإنّ تكريس موارده المحدودة باتجاه علاج بعض الأمراض السارية التي تصيب أغلبيّة السكان بدلاً من تكريسها للإنفاق على الأجهزة المعقدة والمهارات اللازمة لعلاج القليل من الأغنياء (وهكذا فإن منطق منظمة الصحة العالمية هو تشجيع ودعم مباديء الرعاية الصحيّة الأوليّة) 

بمعرفة ذلك فإنك كشخص تقوم بالتعبئة الإجتماعية يمكن أن تعترض على اختيار المجتمع المحلّي لإنشاء عيادة طبيّة وهو الإختيار الأول والأهم بالنسبة إليهم ,يمكن أن تساعدهم على الإدراك بأن من المنطق اختيار أنظمة فعالة لشبكات المياه والصرف الصّحّي للوقاية من الأمراض التي تنتقل عن طريق الماء 

فساد
(Fasad)

الإفتقار إلى الإستقامة والأمانة

إنّ الفساد هو أحد العوامل الخمسة الرئيسيّة للفقر.

تأتي الكلمة بدلالات متعددة, وتشمل فساد وإختلاس وإبتزاز وسرقة. فهي تحدث عندما يتمّ تحويل الأموال المكرّسة لتطوير المجتمع ككلّ بطريقة غير قانونيّة وفي العادة بشكل سرّي لخدمة مصلحة أفراد معينين قاموا بخيانة الثقة الممنوحة لهم من خلال مراكزهم لخدمة المجتمع 

قلة الثقة الذي ينتج عن ذلك يسهم بدوره في اللامبالاة والفقر   ولذلك فإنك كشخص تعمل في التعبئة الإجتماعية ومنظم لمؤسسات المجتمع عليك أن تشجع الشفافيّة والإستقامة والأمانة في المجموعات التي تقوم بتنظيمها 

عمل (التعلّم عن طريق العمل)
(Aamal)

من بين جميع طرق التعلّم (قراءة, إستماع, مراقبة),فإنّ التعلم من خلال العمل هو الأكثر فعاليّة . أنظر في أساليب التدريب.

التعلّم من خلال العمل يمكن أن يشمل العمل بشكل مباشر مثل القيام بأداء مهمة ما تحت إشراف مدرّب ما, أو العمل بشكل غير مباشر مثل المشاركة في جلسة لعب الأدوار أو لعبة التقليد 

جندر (تصنيف غير بيولوجي لجندر)
(Gender)>

إنّ كلمة "جندر" تستخدم للتمييز بين صنفين, "مذكّر" و "أمؤنث 

يجب عدم الخلط بينها وبين كلمة جنس (بيولوجيّاً) التي تستخدم للتمييز بين "ذكر" و"أنثى

إنّ كلمة جندر كتصنيف غير بيولوجي, وتفسيراتها حول ما يشكّل التذكير والتأنيث يختلف بشكل كبير بين ثقافة وأخرى وبين مجتمع وآخر

إنّ اهتمامنا بالجندر(الجنس غير البيولوجي) يركز على كيفيّة تأثير فروق التصنيف الجندري على توزيع السلطة, والعلاقات الإقتصاديّة والفروق الإجتماعيّة

هذه المتغيرات الهامة هي التي تؤثّر على المجتمعات وتؤثر على طبيعة عمل كلّ شخص يقوم بالتعبئة الإجتماعية 

يجب على الشخص الذي يقوم بالتعبئة (كجزء من متطلبات التعلّم حول مجتمع ما) أن يفهم ما هي القيم والإتجاهات والتصوّرات المشتركة بين أفراد المجتمع المحلي 

يجب على الشخص الذي يقوم بالتعبئة كذلك العمل لقليل الفروق السياسيّة والإقتصادية بين الجنسين وذلك كعنصر مهمّ جداً في عمليّة تمكين المجتمع المحلّي  أنظر في وحدة التدريب حول الجندر (غير البيولوجي).  أنظر كذلك في:  العمر والعرق والجنس .

جهل
(jahl)

أحد العوامل الخمسة الرئيسية للفقر هو الجهل. إنّ كلمة جاهل تعتبر إهانة بالنسبة للكثير من الناس. ما تعنيه هو ببساطة أنّ بعض الناس ليست لديهم معرفة في أموراً معينة؛ ولا عيب في ذلك 

وعلينا الإنتباه إلى أنّ الجهل والحمق هما أمران مختلفان. يستطيع البالغون أن يتعلّموا ولكن عليك أن لا تعاملهم على أنهم أطفال أو أقل قيمة منك وإلا تكون قد أغلقت الطريق أمام تعلّمهم. 

الجهل هو عدم معرفة بعض الأمور, الحمق يعني عدم القدرة على معرفة بعض الأمور, الغباء يعني القيام بشيء أو عدم القيام بشيء عندما يكون الشخص يعرف أكثر. الجهل والحمق والغباء هي أمور مختلفة تماماً. 

يعبيء
(Yoabbe')

تعني كلمة يعبيء إحداث فعل في مجموعة أو مجتمع محلي ما. 

تحفيز لا تعني إنشاء لأنّ الفعل يجب أن يتمّ (يصبح الناس متحركين) قبل أن يصبح من الممكن تسميتها تعبئة 

يمكن تهجئتها تعبئة مثل تنشيط إجتماعي عدا أنّ التنشيط يشمل كلاً من التحريك والإنشاء معاً   أنظر في فعل."

شخص يقوم بالتعبئة
(Shakhs Yaqom Bi Al Taabi'a)

المعبيء هو شخص يقوم بتعبئة المجتمع, أي جعل الأشياء تتحرك. من يقوم بالتنشيط الإجتماعي. موظف أو مساعد تطوير المجتمع المحلّي 

عامل إجتماعي. ناشط. مروج مشاركة المجتمع. أنظر في كيف تصبح شخصاً عاملاً في التعبئة الإجتماعيّة.

مال
(Mal)

المال والثروة ليست كلمتان مترادفتان. فالمال هو رمز ثقافي يجب على الجميع أن يصدّق به إذا أردنا أن يكون مفيداً 

يمكن استخدامه كمقياس للثروة, كوسيلة لنقل أو تبادل الثروة, وطريقة لتخزين الثروة. أنظر في ثروة و مباديء الثروة.

إنّ المال ليس هو الثروة .

تعتيم
(Taateem)

كيف تقوم بزراعة الفطر (المشروم)؟ تضعه في مكان معتم وتغذيه من سماد البقر

هذا مصطلح عامّي معناه ضدّ شفافية.

في العادة يستخدم مصطلع أكثر بدائية لروث ذكر البقر بدلاً من سماد البقر

فقر
(Faqr)

الفقر هو أكثر من مجرّد قلّة المال أو الدخل, وأكثر من قلّة الحصول على الخدمات مثل الماء والطرق والتعليم والعيادات الطبيّة. إنّه حالة ناتجة عن " فقر العزيمة والحيويّة" أي اليأس والجهل بالموارد المتوفّرة والإعتماد على الآخرين وقلّة الثقة بالنفس والإحباط وقلّة المهارات وقلّة الثقة بالآخرين وقلّة الإستقامة وقلّة التنظيم الفعّال الدائم؛ باختصار, قلّة الإدارة الجيّدة  أنظر في عوامل الفقر .

إنّ الفقر مشكلة إجتماعية وتستدعي حلاّ إجتماعيّاً؛ الفقر ليس مجرد إنخفاض في الدخل بين مجموعة من الأفراد. يمكن أن يتم الحد من الفقر عن طريق تنظيم وإرشاد من يعانون من الفقر إلى مساعدة إنفسهم وعن طريق جعلهم أقوى تمكين كنتيجة لدخولهم في صراعات ومواجهة التحدّيات. وهكذا فإنّ القضاء على الفقر يستدعي تقدّم مستمر في الإدارة 

تسكين الفقر
(Taskeen Al Faqr)

تعني كلمة "تسكين" إزالة الألم والتعب بشكل مؤقت   إنّ إعطاء المال إلى الفقراء لا يؤدي إلى إنهاء الفقر

نحن كأشخاص نعمل في التعبئة المجتمعيّة نكرّس جهدنا لمحاربة أسباب الفقر وليس أعراضه, نحن نتجنّب هذه الطريقة أي مجرّد التسكين عن طريق إعطاء المال

إستئصال الفقر
(Esti'sal Al Faqr)

نحن كأشخاص نعمل في التعبئة المجتمعيّة, نعمل بهدف الحد من الفقر كمشكلة إجتماعيّة وذلك عن طريق تحليل أسبابه واتخاذ الخطوات اللازمة لمحاربته وإزالته,   إنّ الحل لتلك المشكلة هو مسألة إجتماعيّة

هناك إتجاهان متكاملان للحد من الفقر (عام وخاص) موجودة في وحدتين متكاملتين هنا: دورة التعبئة المجتمعيّة و خطة توليد الدّخل.

تخفيض الفقر
(Takhfeed Al Faqr)

إنّ كلمة "تخفيض" تعني جعل الشيء أصغر  أنظر في مباديء تمكين المجتمع المحلّي.

على العكس من "تسكين" التي تعالج وبشكل مؤقت أعراض الفقر تخفيض تبدو الطريقة الصحيحة باتجاه استئصال الفقر 

رعاية صحّية أوليّة
(Riaya Sehiya Awaliya)

إنّ مبدأ الرعاية الصحيّة الأوّليّة, الذي تروّج له وتدعمه منظمة الصحة العالمية هو مجموعة من السياسات والممارسات التي تعتبر بشكل خاص ذات أهمّية للفقراء والناس الذين يعيشون في البلاد متدنيّة الدخل 

المباديء التي تضمها تلك المجموعة تشمل التشديد على تقديم الرعاية الصّحّية منخفضة التكاليف للأمراض السارية التي تصيب أغلبيّة السكّان بدلاً من تكريس الموارد القليلة في الممارسات العلاجية المعقدة عالية التكاليف والتي تخدم مصلحة الأغنياء فقط 

من الملاحظ كذلك أنّ الوقاية أقل بكثير من حيث الكلفة من العلاج, حيث تنتهي بأقل قدر من معدّل الوفيّات وإنتشار الأمراض الذي يزيد الأعباء الإقتصاديّة والوقاية أمر أكثر إنسانيّة. 

وتتضمن الرعاية الصحية الأوليّة فكرة إمكانية تدريب العديد من الأشخاص على بعض المهارات الطبيّة البسيطة بحيث يكون بمقدورهم الوصول إلى المناطق النائية من البلاد ويستطيعون تحويل الحالات الصعبة إلى إلى المختصين في المدن

إنّ فكرة الرعاية الصحية الأوليّة هي فكرة مهمة للأشخاص الذين يقومون بتعبئة أو تحريك المجتمع في البلدان الفقيرة, كما يتطلّب أن يتم فهمها من قبل جميع الناس, وهي طريقة أكثر فعاليّة لتوزيع الموارد المحدودة

إن المباديء التي تستند إليها الرعاية الصحية الأولية يمكن تطبيقها كذلك على النشاطات القائمة على المجتمع المحلّي مثل العمل الإجتماعي القائم على المجتمع المحلّي.أنظر في PHC.

تنشيط إجتماعي
(Tansheet Ejtimaiy)

التنشيط الإجتماعي يعني بث الحياة والنشاط في مؤسسة إجتماعيّة ما مثل المجتمع المحلّي

تسمّى في العادة " تنشيط " (مع مراعاة عدم الخلط بينها وبين صناعة أفلام الرسوم المتحرّكة التي تحمل نفس الإسم في اللغة الإنجليزية). أنظر في: تنشيط.

تقوية
(Taqwiya)

تمكين. زيادة القدرة أو الإمكانية لتحقيق الأهداف 

جعل الشيء (الشخص) أقوى

© حقوق الطبع محفوظة 1967, 1987, 2007 د. فيل بارتل. (phil bartle)
تصميم الموقع الالكتروني : لورديس ساده (lourdes sada)
css conversion by wai king lung matthew

──»«──

تاريخ آخر تحديث : 2012.10.24